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Copy of LA EDUCACIÓN COMO ACONTECIMIENTO ÉTICO (Joan-Carles Mélich Sangrá, Fernando Bárcena Orbe)

La educación como acontecimiento ético es un intento de presentar un nuevo lenguaje pedagógico desde la lectura de tres filósofos contemporáneos: Hannah Arendt, Paul Ricoeur y Emmanuel Levinas. A partir de ellos se define la educación como una acción cons
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lesly delgado

on 19 February 2013

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Transcript of Copy of LA EDUCACIÓN COMO ACONTECIMIENTO ÉTICO (Joan-Carles Mélich Sangrá, Fernando Bárcena Orbe)

Click anywhere & add an idea La educación como acontecimiento ético es un intento de presentar un nuevo lenguaje pedagógico desde la lectura de tres filósofos contemporáneos: Hannah Arendt, Paul Ricoeur y Emmanuel Levinas. A partir de ellos se define la educación como una acción constitutivamente ética, es decir, no como una relación con el otro entendida en términos económicos, de intercambio, reciprocidad o simetría, sino como la práctica de la hospitalidad y el acogimiento del recién llegado. Pedagogía como radical novedad “No puede, repensar la humanidad de acuerdo con un viejo proyecto ilustrado que cifra toda la autoridad a la razón sino que busca tomar como punto de referencia precisamente el desecho de la ilustración, sus márgenes y sus victimas. Por eso la pedagogía de la radical novedad la educación es un acontecimiento ético, porque en la relación educativa, el rostro del otro irrumpe más allá de todo contrato y de toda reciprocidad” Pág. 15 RESPONSABILIDAD / alteridad “Solo siendo responsables del Otro, de su vida y de su muerte de su gozo y de su sufrimiento accedemos a la humanidad” Pág. 17

“Yo soy tú, cuando yo soy yo” Paul Celan.

“No es el sujeto libre y autónomo el que se hace a sí mismo la pregunta ¿qué debo hacer? Sino la voz del Otro, la demanda la apelación de la alteridad la que me llama a la responsabilidad a la imposibilidad ética del olvido.” Pág. 30 Filosofía de la natalidad “La esencia de la educación es la natalidad el hecho del que mundo hayan nacido seres humanos” Con el nacimiento el recién llegado toma una iniciativa y rompe la continuidad del tiempo. Pág. 63 La educación como acción impredecible “Lo nuevo siempre se da en oposición a las abrumadoras desigualdades de las leyes de la estadística y de su probabilidad que para todos los fines prácticos y cotidiano son certeza; por lo tanto lo nuevo siempre aparece en forma de milagro “el hecho de que el hombre sea capaz de la acción, significa que cabe esperarse de él lo inesperado que es capaz de realizar lo que es infinitamente improbable” Pág. 76 “La educación es esencialmente, acción y creación de una nueva y radical novedad.” “... a través de la acción es que revelamos nuestra única y singular identidad; por medio del discurso y las palabras ante los demás en el seno de una esfera pública asentada en la pluralidad. Por la acción mostramos quiénes somos y damos así respuesta a la pregunta: ¿quién eres tú?” Pág. 65 “La acción como novedad radical está ligada al discurso, al relato (…) sin el discurso la acción perdería el carácter revelador y el sujeto” Pág. 76. NARRACIÓN “ la acción humana, pues y especial la acción educativa, se debe entender como una acción susceptible hacer narrada (…) digna de ser contada” Pág. 92 “nos educamos en un mundo que nos es narrado” “El interés por la narrativa expresa el deseo de volver a las experiencias significativas que encontramos en la vida diaria. No como un rechazo de la ciencia. Sino más bien como un método que puede tratar las preocupaciones que normalmente quedan excluidas de la ciencia normal” Pág. 95 La condición humana en la época moderna

Hannah arendt: educación y natalidad

paul ricoeur: educación y narración

emmanuel levinas: educación y hospitalidad

el aprendizaje extraviado: exposición, decepción y relación “ La narración es el recurso del que dispone la memoria para contar la historia de los que fueron” . Pág 22. MEMORIA “No puede haber futuro sin memoria del pasado. Un futuro sin memoria es un futuro injusto, inmoral”. Pág. 31. “La memoria es una narración que no se produce en el vacio. En su configuración narrativa, la memoria nos afecta no nos deja igual y por eso la memoria crea identidad, ilumina, esclarece, pero también de construye rompe esquemas”. Pág. 28. “La memoria, según explica Jean Pierre Vernant, representa la progresiva conquista por parte del hombre de su pasado individual, del mismo modo que la historia constituye para el grupo social la conquista del pasado colectivo”. Pág. 21. IDENTIDAD “Decir la identidad de un individuo o de una comunidad es tratar de dar respuesta a la pregunta ¿quién ha hecho esta acción? Esta pregunta por el quien es la pregunta por la identidad. Pero se trata de la identidad del actor” Pág. 92. “La identidad de una persona solo se puede revelar en la acción, en la historia de una vida, en el relato en la narración. Mientras el actor vive, la novedad y la imprevisibilidad de la acción sigue abierta. Pero ese otro que me sobrevivirá debe contar mi vida” Pág. 81 “La formación narrativa de la identidad hace posible que el ser humano descubra aquello que él es y consiga tramar más o menos coherentemente el relato de su existencia” Pág. 78. ETICA DEL CUIDADO “La ética de la educación es el conservadurismo” “ En el sentido de la conservación es la esencia de la actividad educativa cuya tarea siempre es la de mimar y proteger algo: el niño ante el mundo, lo nuevo ante lo viejo; lo viejo ante lo nuevo” Pág. 88

“La actitud conservadora, indica la responsabilidad en la preservación del elemento de novedad que existe en todo recién llegado, es decir en su capacidad de iniciar algo nuevo, de comenzar, su disposición para actuar” Pág. 88. ETICA DE LA HOSPITALIDAD EMMANUEL LEVINAS “El educador tiene una doble responsabilidad: (en relación con el otro “niño”) es responsable de su desarrollo y es responsable también de una cierta perpetuación del mundo al cual hay que introducir, hospitalariamente, al educando” Pág. 86. “La heteronomía se debe entender como respuesta, no solamente al otro sino también del otro, esto es, debe entenderse como responsabilidad”. Pág. 136. “Desde el punto de vista de Levinas, la ética aparece como heteronomía, como respuesta a la demanda del rostro del otro”. Pág. 137 EXPERIENCIA DEL APRENDIZAJE “ Estamos acostumbrados a pensar en la experiencia del aprendizaje como actividad que se pone al servicio de lo que nos orienta y nos centra en la búsqueda de un objetivo o meta educativa nítidamente definida pero esta lógica es errónea, pues justamente lo nuevo que hay que aprender es lo que se debe proteger: la capacidad de novedad y de sorpresa” Pág. 150

“[aprender] es una invitación a re-crear el sentido de lo transmitido, para que un nuevo significado se revele”. Pág. 157 Aprendizaje y acontecimiento “El aprendizaje es algo que nos ocurre como seres humanos y que, en parte, puede cambiar nuestra vida, o la conciencia que tenemos de ella”. Pág. 161 “La auténtica experiencia del aprender no cobra vida sólo en el marco institucional deliberadamente pedagógico. Es un proceso existencial”. Pág. 161 “El aprender es como el actuar, una acción imprevisible en sus resultados… hay un riesgo en todo aprender”. Pág. 164 “El aprendizaje ético de la existencia es, el aprendizaje de una narración. Es aprender a componer el relato de nuestra propia trayectoria existencia” “El aprendizaje ético de la existencia configura, por otro lado, la narración de un aprendizaje”. Pág. 172 “El aprendizaje ético de la existencia nos cuenta la historia de cómo nos configuramos, nos desvela sus claves, ayudándonos a prestar atención a la experiencia vivida y a sus signos”. Pág. 173 “…existencia como una existencia que contiene, como dato radical, la angustia provocada por el mismo existir, el riesgo mismo de embarcarse en una trayectoria existencial, la cual adopta una forma de relato, de una cierta narrativa”. Pág. 170 Relación con la existencia “Aprender concierne esencialmente a los signos. Los signos son el objeto de un aprendizaje temporal y no de un saber abstracto. Aprender es, en primer lugar, considerar una materia, un objeto, un ser, como si emitieran signos por descifrar, por interpretar”
Pág. 175.

“Sin tacto no hay aprendizaje” Pág. 175 “Lo que el maestro enseña es, ante todo, una relación, es decir, su propia capacidad de apertura y de escucha” Pág. 179

“Una educación que da qué pensar y deja libertad de aprender es una educación basada en la relación entre el sujeto y el mundo, una relación que implica un acompañamiento, una cierta invitación del sujeto, pero no moldeamiento del otro” Melich y Bárcena siguiendo a Merieu. Pág. 185 Aprendizaje como exposición Aprendizaje como decepción: interpretación de signos Aprendizaje como relación Nos decepcionamos , en el aprender, porque el objeto que emite los signos que debo interpretar no desvela totalmente su secreto, porque frustra nuestras expectativas” Pág. 176

“A través de nuestras decepciones , nuestro aprendizaje es algo ético… aprendemos de nuestros errores morales, por medio del dolor y de cierto sufrimiento” Pág. 177

“ … de eso se trata: de interpretar y de comprender de forma distinta poniendo en juego toda la subjetividad, todo lo que uno va siendo y todos los sueños que a cada uno le empujan a ser de otro modo”. Pág. 178 “La educación como acontecimiento ético surge como una educación de la natalidad, de la aparición del otro como radical novedad. Es una educación que sostiene que la configuración de la identidad es narrativa, y que la relación con el otro es un acto de hospitalidad, de acogida y de recibimiento “La educación como acontecimiento ético surge como una educación de la natalidad, de la aparición del otro como radical novedad. Es una educación que sostiene que la configuración de la identidad es narrativa, y que la relación con el otro es un acto de hospitalidad, de acogida y de recibimiento”
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