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INVADIENDO ESPACIOS DESDE LOS MÁRGENES

EXPERIENCIAS DE SER/ESTAR ENTRE LA ACADEMIA Y EL ACTIVISMO DESDE UNA PRÁCTICA DECOLONIAL FEMINISTA
by

Begoña Dorronsoro

on 9 November 2013

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Transcript of INVADIENDO ESPACIOS DESDE LOS MÁRGENES

BEGOÑA DORRONSORO VILLANUEVA
INVADIENDO ESPACIOS DESDE LOS MÁRGENES. EXPERIENCIAS DE SER/ESTAR ENTRE LA ACADEMIA Y EL ACTIVISMO DESDE UNA PRÁCTICA DECOLONIAL FEMINISTA.
INVADIENDO ESPACIOS AL ESTILO “CLASS-QUEER ”
SITUANDO MI CONOCIMIENTO
la alternativa al relativismo son los conocimientos parciales, localizables y críticos
lucho a favor de políticas y de epistemiologías de la localización, del posicionamiento y de la situación en las que la parcialidad y no la universalidad es la condición para que sean oídas las pretensiones de lograr un conocimiento racional. Se trata de pretensiones sobre las vidas de la gente, de la visión desde. un cuerpo, siempre un cuerpo complejo, contradictorio, estructurante y estructurado, contra la visión desde arriba, desde ninguna parte, desde la simpleza
necesitamos un circuito universal de conexiones, incluyendo la habilidad parcial de traducir conocimientos entre comunidades muy diferentes y diferenciadas a través del poder. Necesitamos el poder de las teorías criticas modernas sobre como son creados los significados y los cuerpos, no para negar los significados y los cuerpos, sino para vivir en significados y en cuerpos que tengan una oportunidad en el futuro
Nelson Maldonado Torres
Donna Haraway
Des-gener-acción
acción que rompe con las relaciones dominantes coloniales de género
WHAT IS FEMINISM FOR REAL?
"the academic industrial complex of feminism” — the conflicts between what feminism means at school as opposed to at home, the frustrations of trying to relate to definitions of feminism that will never fit no matter how much you try to change yourself to fit them, and the anger and frustration of changing a system while being in the system yourself
FEMINISMO HEGEMÓNICO
ACADEMIA
ACTIVISMO
1. Compromiso para el cambio social
2. Ruptura de la dicotomía público / privado
3. Relación de interdependencia entre teoría y práctica
4. Reconocimiento de la perspectiva situada
5. Asunción de responsabilidades
6. La valoración y el respeto de la agencia de todas las subjetividades
7. La puesta en juego de las dinámicas de poder
8. Una continua apertura a ser modificadas
9. Reflexividad/Autocrítica
10. Saberes colectivos/lógicas no propietarias
11. Redefinición de los procesos de validación del conocimiento
SI LA SITUACIÓN ES LA
LA POSICIÓN ES EL
INSIDER
OUTSIDER
- Quién definió el problema a investigar?
- Para quién es valioso y relevante este estudio? .Quién lo define así?
- Qué conocimiento obtendrá la comunidad a partir de este estudio?
- Qué conocimiento adquirirá el investigador o la investigadora a partir de este estudio?
- Qué posibles resultados positivos surgirán de este estudio?
- Qué posibles resultados negativos se pueden dar?
- Cómo se pueden eliminar esos resultados negativos?
- A quién rinde cuentas el o la investigadora?
- Qué procesos pueden apoyar la investigación, a las y los investigados y a la o el investigador?”
1 Aroha ki te tangata (respeto hacia la gente, la comunidad)
2 Kanohi kitea (a cara descubierta, es decir preséntate a la gente cara a cara)
3 Titiro, whakarongo...korero (observa, escucha...después habla)
4 Manaaki ki te tangata (invita y comparte con la gente, muestra generosidad)
5 Kia tupato (sé prudente)
6 Kaua e takahia te mana o tengata (no pisotees o pases por encima del mana de la gente)
7 Kaua e mahaki (no presumas o hagas ostentación de tu conocimiento)
EL GIRO DECOLONIAL
Ramón Grosfoguel
Al contrario de esa descolonialización, la decolonialidad es un proceso de resignificación a largo plazo
DECOLONIALIDAD DEL PODER
DECOLONIALIDAD DEL SABER
DECOLONIALIDAD DEL SER
DECOLONIALIDAD DE LA NATURALEZA
SUBVERTIR EL ORDEN HETEROPATRIARCAL
SUBVERTIR EL ORDEN COLONIAL
Anibal Quijano
Catherine Walsh
No nos referimos aquí a un pensamiento, voz, saber, práctica y poder más, sino unos pensamientos, voces, saberes, prácticas y poderes de y desde la diferencia que desvían de las normas dominantes radicalmente desafiando a ellas, abriendo la posibilidad para la descolonización y la edificación de sociedades más equitativas y justas. Por eso, la intelectualidad y la decolonialidad deben ser entendidos como procesos enlazados en una lucha continua
Paulo Freire
Chela Sandoval
establece prácticas de empoderamiento en una aproximación entre la academia y las estrategias de resistencia a la globalización que vienen desde abajo
Boaventura de Sousa Santos
conceder `igualdad de oportunidades´ a las diferentes formas de saber envueltas en disputas epistemológicas cada vez más amplias, buscando la maximización de sus respectivas contribuciones a la construcción de `otro mundo posible´, o sea, de una sociedad más justa y democrática, así como de una sociedad más equilibrada en sus relaciones con la naturaleza
ecología de saberes
FEMINISTAS NEGRAS
FEMINISTAS CHICANAS
FEMINISTAS DE LOS 2/3 DEL MUNDO Y FEMINISTAS ISLÁMICAS
FEMINISTAS INDÍGENAS
bell hooks
Angela Davis
T.R. Patterson
Soyini Madison
Gloria Anzaldúa
Cherrie L. Moraga
Chela Sandoval
Daphne T. García
Chandra T. Mohanty
Gita Sen
Nayereh Tohidi
Sirin Adlbi Sibai
Lee Maracle
Devon Mihesuah
Jorunn Eikjok
Tarcila Rivera Zea
A pesar de las diferencias notorias entre las diversas mujeres indígenas y originarias, así como de los diferentes pueblos que fueron bautizados como indígenas por los invasores, estas presentan notables similitudes; unas por sus particulares cosmovisiones y formas de entender y situarse en el mundo, que las aproximan, y otras, por las experiencias comunes de opresión a las que han resistido en diferentes formas de lucha
LA ANTROPOLOGÍA COLABORATIVA
COMO UNA FORMA DE INVESTIGACIÓN INTERCULTURAL
Catherine Walsh
intenta eliminar y controlar los sustentos, los sentidos y las comprensiones de la vida misma que parten de lugar territorio-pacha mama, reemplazándolos con una racionalidad moderna-occidental deslocalizada que desde las escuelas, los proyectos de desarrollo y hasta la universidad procura gobernar a todos
Vandana Shiva
Alicia Puleo
que no reniega de la Ilustración pero es consciente de sus errores y deficiencias y donde otras miradas y otras voces pueden también hacernos descubrir sendas alternativas más razonables y satisfactorias. Podemos intercambiar saberes y experiencias
Joanne Rappaport
Nirmal Puwar
Megan Lee
conceptualiza el Class-Queer como el ser/estar con diferentes identidades de clase entre la familia, la academia, e incluso entre espacios diferenciados dentro de la propia academia
University is a classist institution — not only in the sense that financial barriers render it inaccessible to most poor people but in the sense that the culture of university imposes a homogeneous set of classist values, including dangerous delusions of meritocracy
Donna Haraway
Evelyn Fox Keller
Sandra Harding
Genner LLanes
E´esajil the act of showing, signalling, demonstrating and teaching (...) expresses not only collaboration but most accurately the ways in which a space for showing and sharing potential meaning and alternative forms of imagining education can be constructed
La labor intelectual, enmarcada por las prioridades políticas del movimiento indígena, encaja en este concepto amplificado de majï. De este modo, la metáfora de la minga va mas allá de la importancia del trabajo colectivo, porque reconoce que trabajar es una actividad que tiene muchas facetas. Majï es un concepto que involucra diversos intereses y colectividades. La colaboración no puede ser reducida al diálogo entre voces provenientes de diferentes grupos culturales, ya que la comunicación está mediada por los intereses institucionales de los participantes -de la universidad o de la teoría académica, de las organizaciones no-gubernamentales y del movimiento indígena
sus objetivos trascienden lo puramente pedagógico y los integrantes caracterizan a su proyecto como contestatario, nutrido por una apropiación crítica y una politización de los métodos pedagógicos
PARA SEGUIR
Sylvia Marcos
1) Los supuestos marcados por el género que las feministas importaron a la situación de las mujeres indígenas;
2) Las actitudes de superioridad masculina que se dan en el grupo indígena y que se le han comunicado selectivamente a la mujer feminista y
3) La interpretación de relaciones de género asimétricas en una comunidad o pueblo indígena como análogas a las que existen en su propio contexto urbano
las feministas (socialmente privilegiadas) urbanas y de la élite
espíritu transformador feminista y decolonial
prácticas
aprendizajes colectivos
vivencias encarnadas
sendas no tan transitadas
en buena compañía
ESKERRIK ASKO
Barbara Biglia
Jessica Yee
Jone M.Hdez. - Teresa del Valle
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