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LA TEOLOGIA INDECENTE (cap. 1)

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by

ROGER BRADBURY

on 25 February 2015

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Transcript of LA TEOLOGIA INDECENTE (cap. 1)

La Teología Indecente
(Marcella Althaus-Reid)
introducción y capítulos 1 a 3

ARGENTINA
OBJETIVO
DE LA TEOLOGÍA INDECENTE
no es sino la que
cuestiona
y
desnuda
las míticas capas de
opresión múltiple
en Latinoamérica, una teología que tomando el punto de partida en la encrucijada de la
teología de la liberación
y el pensamiento queer se reflejará en opresión económica y teológica con pasión e imprudencia. Una teología indecente cuestionará el campo latino americano tradicional de la decencia y el orden que impregna y sostiene las
múltiples estructuras
(eclesiológicas, teológicas, políticas y amatorias)
de la vida en mi país,
Argentina
, y en
mi continente
(p.12).
La
vendedora de limones de la calle
[…] una metáfora que atina sexualidad y economía […] Escribir sobre teología […]
un acto contra el orden moral del país.
[…] Su tarea puede residir
en desmantelar un orden moral basado en una construcción heterosexual
de la realidad que organiza no sólo categorías de interacciones sociales y divinas aprobadas sino también las económicas. […]
Yo debiera tildar de indecente a semejante teóloga y de teología indecente su reflexión
(p.11-12).
Las vendedoras de limones (…) continúan tradición indígena
de prescindir de la ropa interior,
con lo que
desafían la mirada machista y la controlan
, al igual que la decencia de esas miradas. (p. 33)

un paradigma (…) no (…) que provenga del Otro europeo sino de las vendedoras de limones, que reúnen en sus vidas las
connotaciones económicas y sexuales de los supervivientes
(…) Para conocer nuestra sexualidad no sólo necesitamos una teología indecente que pueda llegar al núcleo de las construcciones teológicas (…) también la necesitamos porque l
as verdades teológicas son moneda dispensada y adquirida en mercados económicos teológicos.
(p. 34)
AUTOBIOGRAFÍA
Yo misma, como
teóloga

argentina

de la liberación
que recibió su
educación teológica
en los
difíciles momentos de lucha de la Iglesia
contra las
dictaduras
de la década de 1970 (…) (p. 15)
Yo (…) ser llamada para formar parte de un grupo popular de estudios bíblicos en beneficio de un obispo extranjero (…) Recuerdo lo absurdo de aquel obispo dirigiéndose a mí con la evidente satisfacción de quien habla con
una mujer nativa que, daba por sentado, era analfabeta, simple y pobre, pero de fe profunda.
El hecho es que yo era una
estudiante universitaria
y que si era muy pobre no se debía a falta de trabajo (…) Además, era una
mujer indecente
(…) cuando el régimen militar ensalzaba los valores familiares habían decidido no casarse, vivir a su aire y amar a un gay (…) (p. 44)
Marcella María Althaus-Reid
(1952, Argentina - 2009, Escócia).
Desenvolveu experiência no método de concientização de Paulo Freire. Praticou com êxito projetos comunitários e sociais apoiados pela igreja Evangélica Metodista em bairros pobres de Buenos Aires. Devido aos resultados que obteve, foi convidada para trabalhar em bairros pobres portenhos, coordenando projetos de concientização popular.
Completou seu doutorado em 1994 na Universidade de St. Andrews, Escócia, apresentando sua tese sobre a influência de Paul Ricoeur na metodología da teologia da libertação.
Posteriormente, foi nomeada catedrática em Edimburgo como Diretora do Mestrado em Teologia e Desenvolvimento. Seus interesses incluíram a teologia da libertação, a teologia feminista e a teología queer.

En esta
teología feminista
, los ojos y los deseos eróticos se proyectaban en una
metodología contemplativa
de voyeur, cual fuera la impregnación divina de la Virgen María representada en la antigua iconografía, una mirada (luz) que atraviesa una ventana y se dirige a su vientre (...) todos los sentidos e imaginería de
un cuerpo fragmentado de mujer
, los ojos han sido percibidos como lo más inocuo, pues son
las partes de la mujer religiosamente autorizadas
en la sociedad patriarcal (p.60).
ISRAEL
MÉXICO
Nuestra Señora de Guadalupe (en español: Nuestra Señora de Guadalupe, en náhuatl Nican Mopohua), conocido popularmente como la Virgen de Guadalupe es la patrona de México y "Emperatriz de América", venerado por la Iglesia Católica. La Virgen de Guadalupe está representado por un icono de la Virgen María, que apareció a la tribu indígena de Nahua, Cuauhtlatoatzin Juan Diego en el Tepeyac, al noroeste de la Ciudad de México, el 9 de diciembre de 1531. Actualmente este icono se deposita en el Santuario de Guadalupe, lugar de peregrinación para millones de devotos. (Wikipédia)
La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México es una de la más antigua catedral católica en el continente americano. Fue construido en varios períodos 1573-1813 de la primera iglesia cristiana construida en el lugar en el orden de Hernán Cortés después de la conquista de Tenochtitlan, sobre las ruinas de un templo azteca adyacentes al Templo Mayor, en el lado norte de la Plaza de la Constitución (o Zócalo), en el centro de la Ciudad de México. (Wikipédia)
Se trata de un saber que las gentes dictan a través de
contrasímbolos religiosos y políticos, y de contradicciones mitológicas de las versiones oficiales
. De ahí que la teología indecente se componga de estas contradicciones y contradictados, y de transgresión que es regresión,
un retorno a cierta oposición o resistencia primaria a los discursos del poder religioso
; no a un comienzo de resistencia sexual fijado en el tiempo, sino a
las diversas aperturas que fueron oprimidas o aplacadas en el proceso de hegemonización del significado
. Estas aperturas son cosa del pasado, pero también del presente y del futuro; (p. 35)
Cuando Cortés conoció a Moctezuma, en 1519, las grandes narrativas respectivas se basaba en dos cosmovisiones que los separaban, salvo en un aspecto compartido:
el exceso-patriarcal de sus narrativas de autoridad
. Desde un análisis materialista podemos conside-rar las grandes narrativas como excedente del ej
ercicio de poder patriarcal, la matriz de lo constituido por pensamiento heterosexual
(p.25-26).
El resultado de la
destrucción
por las
grandes meta narrativas
de las grandes civilizaciones latinoameri-canas puede verse en el hacer
diario de mujeres
como las
vendedoras de limones
y las
teólogas de las calles
de Buenos Aires. La vida cotidiana de la gente nos aparta siempre un punto de partida para el proceso de configurar una
teología contextual

sin exclusiones
, en este caso, sin excluir la sexualidad que se debate en mitad de la miseria (p. 15).
Mi propósito en este libro
no es
demoler la teología de la liberación a la europea
sino explorar a fondo este
círculo contextual y hermenéutico de sospecha cuestionando
la forma de hacer teología en el contexto liberacionista tradicional. Así, el proyecto de
teología indecente representa tanto una continuación de la teología de la liberación como una disrupción de la misma
(p.16).
La
teología de la liberación feminista
, surgida de un intenso compromiso con la vida ele las
mujeres pobres
, ha contribuido de manera muy importante a las
dislocaciones androcéntricas
de la teología en todo el mundo. Sin embargo, como teólogos de la liberación
no somos inmunes al idealismo y a las visiones románticas de la feminidad
de acuerdo con las consideraciones muy discutidas pero aún teológicamente normativas sobre el género y la sexualidad (p.18).
¿Pueden la teología de la liberación y la de liberación feminista liberar si ellas siguen aferradas a estas epistemologías sexualmente hegemónicas? (p.19)
La teología indecente es un libro sobre teología política sexual concebido como continuación crítica de la teoría de liberación feminista mediante un enfoque multidisciplinario y que se surte de la teoría sexual (Butler, Sedgwick, Garber), de la crítica poscolonial (Fanon, Cabral, Said), de estudios y teologías de la homosexualidad (Stuart, Goss, Weeks, Daly), de estudios marxistas (Laclau y Moufte, Dussel), de la filosofía continental (Derrida, Deleuze y Guattari, Baudrillard) y de la teología sistemática (p. 19).
PENÍNSULA IBÉRICA
Estos
rituales de mutilación
(Lacan) podrían compararse con la
escisión
de las tetas de la verdad, con un reduccionismo a un nuevo orden corporal (p. 24)
En cambio, lo que ocurrió después de la conquista fue un
proceso autoritario y la imposición de las grandes meta narrativas europeas
en la vida de las gentes. Fue un proceso de [
vaciamiento
]
destruición de activo más que deconstrucción
. (…) fue un proceso de desnudamiento, y la consiguiente desnudez del nativo que dé entonces disponible para
revestimiento
con una gran narrativa diferente (europea) [cristiana] (p. 24)
ÁFRICA
Gênesis 12:9-16
Depois caminhou Abrão [com sua esposa] dali (...) - E
havia fome
naquela terra; e desceu Abrão ao Egito (...) chegando ele para entrar no Egito, disse a Sarai, sua mulher: Ora,
bem sei que és mulher formosa à vista; (...) E matar-me-ão a mim,
e a ti te guardarão em vida.- Dize, peço-te, que és minha irmã, para que me vá bem por tua causa, e que viva a minha alma por amor de ti. (...) E viram-na os príncipes de Faraó, e gabaram-na diante de Faraó; e
foi a mulher tomada para a casa de Faraó
. - E
fez bem a Abrão por amor dela; e ele teve ovelhas, vacas, jumentos, servos e servas, jumentas e camelos.
los colonizadores vaciaron África de su cultura, religión y sistemas económicos, pero mantuvieron intacto el poder patriarcal, si no reforzado, vía el cristianismo. (p. 26)
“Negres a fond de calle” de Johann Moritz Rugendas (1830).
Como en las
genealogías bíblicas
de descendientes masculinos, una penetración genera un nuevo ser hasta que Dios se incorpora a la genealogía penetrando en un vientre de mujer. He ahí a Jesús, parte de un concepto lineal y progresivo; pero la resurrección suma circularidad a la penetración. La
muerte de Jesús
es un ejemplo de
tolerancia
, de la
resistencia
de la vida humana. (p. 28)
los
maridos
[nativos] fueron
obligados a ceder sus mujeres
(…) los padres [genitores], a ser testigos de la toma de
sus hijas como concubinas o esclavas
sin su consentimiento.
Las abuelas
se vieron llevadas al concubinato, y los
niños, a la esclavitud sexual
fuera del control de los ancianos de la sociedad (…) Cuando los maridos regresaban del trabajo en las minas habían de presenciar cómo eran forzadas
sus mujeres a tener relaciones sexuales con sus amos
[españoles] (Todorov) (p. 29-30)

La cuestión (…) a
la posesión
, a hombres [y mujeres] que se hacen con lo que pertenece a otros; (…)
las grandes narrativas sexuales
de Centroamérica y del Imperio Inca se inscriben en un marco de haber o
propiedad
,
similar al mandamiento de las Escrituras sobre los derechos sexuales de los hombres sobre las mujeres
.
En la conquista, el sufrimiento de la mujer no pasa de asunto económico
. (p. 30)
(…) o discurso autoritativo [europeo] sostén de la vida diaria, (…) sentido u orden común de las cosas ideológicamente construidas pero que han alcanzado una presencia natural y casi biológica (…) (Gramsci), (…) Los discursos culturales, religiosos, sociopolíticos, la economía y la ciencia, las cosmovisiones filosóficas [de las naciones originales] que definían la identidad, el significad y las pautas de organización social y las construcciones sexuales fueron borrados de la faz de la Tierra. Hasta la lengua feneció. (p. 23)
el concepto de «
mala vida
», que no significaba sino el
abuso de las mujeres
por obra de sus
maridos, padres y hermanos
en el hogar doméstico. Significaba también
abuso sexual y económico
(Lavrin). La «mala vida» era más que una metáfora sexual de la explotación de las mujeres en el matrimonio y en la vida de familia: era una metáfora de la explotación de los obreros en el
trabajo esclavo
, abuso económico, pero también
usura en la teología cristiana
, que
explotaba a las gentes con amenazas de condena religiosa
. (p. 36)
BRASIL
[Las europeas] satisfacía igual objetivo [explotación del pueblo y sometimiento de las mujeres] que la primera [originales]. Por tanto,
no sostengo
que las grandes narrativas de las naciones originales
fueran mejores o peores
que la europea.
No. Sólo digo que los procesos naturales de deconstrucción nunca se dieron y las gentes
(…) integradas (…) en las grandes narrativas cristianas y en los discursos económicos. (p. 24)
Un régimen más brutal y un genocidio inconmensurable invadieron el continente, pero
como mujer no puedo decir que nuestra situación después de la conquista fuera sustancialmente diferente de la anterior.
(p. 25)
en el
Imperio Azteca
a
las mujeres se les concedía poco valor y eran maltratadas
(…)
¿dónde residía la diferencia?
(…) los aztecas poseían una narrativa militar, igual que los españoles.
Las gentes eran adoctrinadas para obedecer y aceptar su sojuzgarte sometimiento.
Era parte del orden jerárquico. (p. 28)
las mujeres contaban poco en su sociedad y quedaban sometidas a funciones y expectativas de obediencia. (p. 32)
las construcciones simbólicas desarrollan una
vida quasi biológica
. Nacen, se desarrollan y florecen,
forman alianzas

con otros sistemas de símbolos, y finalmente mueren y/o se transmutan
(Ricoeur). (…) La autoridad define autoridad, engendra autoridad y la resucita. Y está siempre posicionada, es darwiniana (sobrevive gracias a la fuerza y la confrontación) y se auto perpetua. (p.26)
La teología maya nace de números y repeticiones. (…) Cada piedra de un monumento es parte duna memoria litúrgica de números (…) el concepto cíclico, pero no repetitivo, del tiempo. «El sol nunca descansa. Objetivamente vemos que el sol devorado a la llegada de chi-kin (la noche) pero penetra el mundo interior, prosigue su camino y, triunfalmente, renace» (León-Portilla). Todo sol viene con gran narrativa de origen y orden, pero se espera su muerte por penetración (…) como por ésta ha de resucitar también. (p. 27)
La política de «
tierra arrasada
» implicó un mínimo proceso de dialógico (…) una cooperación simbólica.
La incorporación transforma lo ingerido, pero lo conserva
. (…) Lo que obtuvo el Otro europeo no provino solamente por explotación del capital, sino por acuerdos sexuales. Como veremos más adelante,
la veneración de la Virgen de Guadalupe es un convenio religioso sexual que simboliza de nuevo la perdurabilidad del sistema patriarcal de una gran narrativa a la otra.
(p. 31-32)
Sería ingenuo considerar que la teología de la liberación ha sido indecente, es decir, que rompió con la imaginería sexual de la teología occidental por medio del análisis de clase. Los liberacionistas eran a su modo hegelianos, de derechas, dicho sea de paso, que veían en la institución y las estructuras de la sociedad heterosexual «machista» latinoamericana el movimiento de un Dios machista, de los pobres sí, pero machista. (p. 38)
La teología de la Liberación es también (hetero)sexual e idealista, basada en las tradiciones sistemáticas de Occidente. (p. 39)
Poca era la discriminación entre las masas empobrecidas y poco el conocimiento de los mecanismos de opresión en sus propias comunidades. Las comunidades eclesiales de base sufrieron también esta violencia doméstica que envía a tantas mujeres y niños latinoamericanos a la prematura tumba. (…) Ecclesiogenesis, de Leonardo Boff' fue (…) una delicia para los europeos, pero muchos en Latinoamérica eran conscientes del romanticismo que impregnaba nuestras reflexiones teológicas supuestamente materialistas. (p. 49)
LA MARIOLOGÍA
[nada original] el Papa había llegado a igual conclusión en 1492 (…) que los Latinoamericanos
no eran seres humanos
(p. 52)
La teología [de la mariología acaba por]
por negar sexualidad y desprovee de alma a las mujeres
que solo mediante una función corporal como la reproducción devienen seres espirituales. Contradicción total que acaba negando cuerpo y alma en igual medida a las mujeres. (p. 68)
Como teóloga, me veo en la necesidad de
batallar
contra la idea de (…) Virgen María [esta] no es una mujer sino
un simulacro
(…)
Acostumbradas al incesto y a la violación
(…)
las mujeres latinoamericanas no son necesariamente las que preguntan por qué una joven necesita satisfacer una vocación
(…) La Virgen María es un caso de la teología casuística
feminicida
. Una vida en la que no cabe ninguna opción porque es vida de mujer, y no por otra razón, es una vida que sufre
muchas formas de asesinatos.
(p. 62)
Si la Virgen María tuviera
zarpas
en vez de manos y su
vagina
se encontrara en la
oreja
, (…) y penetrarla no constituiría ninguna diferencia teológica. (p. 62)
María es una máquina que procesa múltiples alteridades o especies del Otro, y opresiones, y las devuelve a imagen y semejanza del espectador; ahí reside la
peligrosa trampa
(…) produce el falso convencimiento de que es la fe mariana referida a la perpetuación de los modelos capitalistas de matrimonio, las definiciones biológicas sexuales y los
constructos universales de fe de las mujer
es creyentes, sumisas o valientes, pero siempre determinadas por su relación con la simbólica mariana. (p. 69)
El efecto simbólico de la Virgen María (…)
es parte del problema
,
no la solución
. (…) Obviamente, requerirá de las mujeres latino americanas un amor más apasionado y lleno de deseos hacia las mujeres que un compromiso con una representación teológica humanoide híbrida como María el
abandonar el armario
de la decencia y la hipocresía en Latinoamérica. No es una antropología sino una «mariología» lo que necesitamos para
detener la subordinación de las experiencias políticas de las mujeres a Fantasmagóricos relatos de apariciones de Vírgenes de los Cerros
. (p. 71)
Todo Cambia
Mercedes Sosa

Cambia lo superficial
Cambia también lo profundo
Cambia el modo de pensar
Cambia todo en este mundo

Cambia el clima con los años
Cambia el pastor su rebaño
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño

Cambia el mas fino brillante
De mano en mano su brillo
Cambia el nido el pajarillo
Cambia el sentir un amante

Cambia el rumbo el caminante
Aúnque esto le cause daño
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño

Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia

Cambia el sol en su carrera
Cuando la noche subsiste
Cambia la planta y se viste
De verde en la primavera

Cambia el pelaje la fiera
Cambia el cabello el anciano
Y así como todo cambia
Que yo cambie no es extraño

Pero no cambia mi amor
Por mas lejo que me encuentre
Ni el recuerdo ni el dolor
De mi pueblo y de mi gente

Lo que cambió ayer
Tendrá que cambiar mañana
Así como cambio yo
En esta tierra lejana

Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia

Pero no cambia mi amor...
Todo Cambia - Mercedes Sosa

Cambia el modo de pensar
Cambia todo en este mundo

Cambia el sol en su carrera
Cuando la noche subsiste

Pero no cambia mi amor
Por mas lejo que me encuentre
Ni el recuerdo ni el dolor
De mi pueblo y de mi gente

Lo que cambió ayer
Tendrá que cambiar mañana
Así como cambio yo
En esta tierra lejana
O brasão de armas está colocado ao centro da bandeira, e inspira-se na lenda asteca sobre a fundação Tenochtitlan. Segundo esta lenda, os astecas, então uma tribo nómada, encontravam-se a vaguear pelo México em busca de um sinal que lhes indicasse o sítio exacto onde deveriam construir a sua capital. O deus da guerra Huitzilopochtli havia-lhes ordenado que procurassem uma águia pousada em cima de um cacto que crescia sobre uma rocha submersa num lago. A águia teria no bico uma serpente que acabara de caçar.6 Após duzentos anos de deambulações, encontraram o sinal prometido numa pequena ilha no pantanoso lago de Texcoco. Aqui fundaram a sua capital, Tenochtitlan, que mais tarde se tornou conhecida como Cidade do México, a actual capital do México (Wikipédia).
Estándar de la Virgen de Guadalupe llevada por Miguel Hidalgo durante el inicio de la Guerra de la Independencia de México en 1810.

Tudo Muda
Mercedes Sosa

Muda o superficial
Muda também o profundo
Muda o modo de pensar
Muda tudo neste mundo

Muda o clima com os anos
Muda o pastor e seu rebanho
E assim como tudo muda
Que eu mude não é estranho

Muda o mais fino brilhante
De mão em mão seu brilho
Muda o ninho o pássaro
Muda a sensação de um amante

Muda o rumo do andarilho
Ainda que isto lhe cause dano
E assim como tudo muda
Que eu mude não é estranho

Muda tudo muda
Muda tudo muda
Muda tudo muda
Muda tudo muda

Muda o sol em sua corrida
Quando a noite o substitui
Muda a planta e se veste
De verde na primavera

Muda a pelagem a fera
Muda o cabelo o ancião
E assim como tudo muda
Que eu mude não é estranho

Mas não muda meu amor
Por mais longe que eu me encontre
Nem a recordação nem a dor
De meu povo e de minha gente

O que mudou ontem
Terá que mudar amanhã
Assim como eu mudo
Nesta terra tão longinqua

Muda tudo muda
Muda tudo muda
Muda tudo muda
Muda tudo muda

Mas não muda meu amor...



O Espiritismo ainda na França, mas com forte repercussão no Brasil, ainda em meados do século XIX, revisou o cristianismo e possibilitou
duas versões da gravidez de Maria
, uma
pelas vias naturais de reprodução sexual
(entre José e Maria), defendida por
Allan Kardec,
e
outra muito próxima da original cristã, a concepção milagrosa pelo espírito santo
, só que nesta versão,
a gravidez de Maria teria sido apenas psicológica, e Jesus não teria tido um corpo material, tese defendida por Jean-Baptiste Roustaing (1805 - 1879),
tal como descreve Arribas (2008, p.113) em sua dissertação mestrado em Sociologia defendida na Universidade de São Paulo:
O ponto mais candente das teses de J.-B. Roustaing asseverava que Jesus não nascera pela carne, mas que viera desempenhar sua missão revestido de um "corpo fluídico", porém tangível. Segundo essa teoria, a gravidez e o parto de Maria fugiram às leis que regulam tais fatos.
Em sua mensagem, o anjo Gabriel lhe explicara sua incumbência extraordinária sem esclarecer detalhes. A partir de então, o ventre de Maria começou a estufar e ela se acreditou fecundada. Mas tudo não passava de uma encenação montada pelos espíritos para manter as aparências. Durante nove meses Maria sentiu os sintomas de uma gravidez qualquer. Na hora do parto encontrava-se sozinha. "Magnetizada" pelos espíritos, ela teve uma vertigem e perdeu os sentidos. Ao despertar, encontrou ao seu lado um recém-nascido
.
“Quando Maria, sendo Jesus na aparência pequenino, lhe dava o seio, o leite era desviado pelos espíritos superiores que o cercavam, de um modo bem simples: em vez de ser sorvido pelo menino, que dele não precisava, era restituído à massa do sangue por uma ação fluídica que se exercia sobre Maria, in-consciente dela”. (Roustaing apud PIRES, p. 16)
Eu mesma, como teóloga argentina da libertação que recebeu a sua formação teológica nos momentos difíceis da luta da Igreja contra as ditaduras da década de 1970 (...) (p. 15)
Eu (...) fui chamada para fazer parte de um grupo popular de estudos bíblico em nome de um bispo estrangeiro (...) Lembro-me o absurdo daquele bispo ao dirigir-se a mim com evidente satisfação de quem fala com uma mulher nativa, assumida , analfabeta, simples e pobre, mas de profunda fé. O fato é que eu era uma estudante de faculdade, e se era muito pobre, não por falta de trabalho (...) Além disso, era uma mulher indecente (...) quando o regime militar exaltava os valores da família, eu tinha decidido não me casar, viver minha vida e amar um gay (...) (p. 44)
A teologia feminista da libertação, surgiu a partir de um intenso compromisso com a vida da mulheres pobres, esta tem contribuído grandemente para os deslocamentos androcêntricos de teologia em todo o mundo. No entanto, como teólogos da libertação não estamos imunes ao idealismo e visões românticas de feminilidade de acordo com considerações muito discutidas, mas ainda teologicamente normativas de gênero e sexualidade (p.18).
Pode a teologia da libertação e da libertação feminista liberar se elas estão se agarradas a essas epistemologias sexualmente hegemônicas? (P.19)
FINALIDADE DA TEOLOGIA INDECENTE
Não é senão o questionamento e o desvetir as camadas míticas de opressão múltipla na América Latina, uma teologia que, tendo o ponto de partida, o cruzamento da teologia da libertação e do pensamento queer, reflete sobre a opressão econômica e teológica com paixão e imprudência. Uma teologia indecente pergunta ao campo latino-americano tradicional da decência e da ordem que permeia e sustenta múltiplas estruturas (eclesiológico, teológico, político e sexuais) da vida no meu país, Argentina, e no meu continente (p.12).
Meu objetivo neste livro não é demolir a teologia da libertação europeia, senão explorar completamente este círculo hermenêutico contextual de suspeita, questionando a forma de fazer teologia liberacionista tradicional. Assim, o projeto de teologia indecente representa tanto uma continuação da teologia da libertação como uma interrupção dela mesma (p.16).
É um conhecimento popular expresso através de contrasímbolos políticos e religiosos, e de contradições mitológicas das versões oficiais. Daí a Teologia Indecente ser composta por estas contradições, contradictados e transgressões, quais são um retorno a alguma oposição ou resistência primária aos discursos do poder religioso; não a um início da resistência sexual fixado no tempo, e sim fixado a diferentes aberturas que foram oprimidas ou extintas no processo de hegemonização do significado. Estas aberturas são uma coisa do passado, mas também o presente eo futuro; (P. 35)
As vendedoras de limões (...) continuam a tradição indígena de dispensar o uso de roupa íntima, o que desafia o olhar machista e controlador, bem como a decência daqueles olhares. (P. 33)

um paradigma (...) não (...) que venha outro modelo europeu, mas sim originado das vendedoras de limões, que reúne em suas vidas conotações econômicas e sexuais dos sobreviventes (...) Para conhecer a nossa sexualidade não só precisamos de uma teologia que possa chegar ao núcleo de construções teológicas (...) também a necessitamos porque as verdades teológicas são moeda de troca em mercados econômicos teológicas. (P. 34)
O resultado da destruição [ideológica] das grandes civilizações latino-americano pelas grandes narrativas [cristãs] pode ser vista no fazer diário de mulheres que as vendedoras de limões e as teólogas das ruas de Buenos Aires. O cotidiano das pessoas sempre nos recorta um ponto de partida para o processo de criação de uma teologia contextual, sem exclusões, neste caso, não excluindo do debate sexualidade, a outra metade, aqueles que estão na pobreza (p. 15).
Estes rituais de mutilação (Lacan) poderiam ser comparados com a extirpação das tetas da verdade, com um reducionismo a nova ordem corporal (p. 24)
Em vez disso, o que aconteceu após a conquista foi um processo autoritário e da imposição das grandes metanarrativas europeias na vida dos nativos. Foi um processo [esvaziamento] de destruição, em vez de desconstrução. (...) Foi um processo de remoção [cultural], e, portanto, revestindo o nativo com uma narrativa diferente (europeia) [cristã] (p. 24)
Quando Moctezuma encontrou-se com Cortés em 1519, as respectivas grandes narrativas se basevam em visões de mundo que os separavam, exceto em um aspecto comum: o excesso patriarcal de suas narrativas de autoridade. A partir de uma análise materialista consideramos grandes narrativas como resultados do exercício do poder patriarcal, a matriz que consiste no pensamento heterossexual (p.25-26).
no Império asteca, às mulheres fora concedido pouco valor e foram maltratadas (...) onde estava a diferença? (...) Os astecas possuíam uma narrativa militar, como espanhóis. As pessoas foram doutrinados a obedecer e aceitar submeter-se à subjugação. Era parte da ordem hierárquica. (P. 28)
as mulheres contavam pouco em sua sociedade e estavam sujeitos a deveres e expectativas de obediência. (P. 32)
o conceito de "má vida", que não significava senão o abuso de mulheres por seus maridos, pais e irmãos em casa. Significava também o abuso sexual e econômico (Lavrin). A "má vida" era mais que uma metáfora sexual da exploração de mulheres no casamento e na vida familiar: era uma metáfora para a exploração de trabalhadores em trabalho escravo, abuso econômico, mas também usura em teologia cristã, que exploraram as pessoas com ameaças de condenação religiosa. (P. 36)
A questão (...) da posse de homens [e mulheres] que são feitos escravos de outros; (...) As grandes narrativas sexuais da América Central e do Império Inca e se inscreviam em um quadro de haver propriedade [humana], semelhante ao mandamento da Escrituras [bíblicas] sobre direitos sexuais de homens sobre as mulheres. Na conquista, o sofrimento das mulheres não é mais que uma questão econômica. (P. 30)
os maridos [indígenas] eram forçados a dar suas esposas (...) os pais [progenitores], testemunharam a tomada de suas filhas como concubinas ou escravas, sem o seu consentimento. As avós foram levadas ao concubinato, e os filhos pequenos para a escravidão sexual, fora do controle dos mais velhos da sociedade (...) Quando os maridos retornaram do trabalho nas minas testemunhavam como as suas mulheres foram forçadas a ter relações sexuais com seus amos [espanhois] (Todorov) (p. 29-30)
Como nas genealogias bíblicas de descendentes do sexo masculino, a penetração cria um novo ser para Deus, o qual se une à genealogia penetrando no ventre de uma mulher. Eis Jesus, parte de um conceito linear e progressiva; mas a ressurreição soma circularidade à penetração. A morte de Jesus é um exemplo de tolerância, resistência da vida humana. (P. 28)
Neste teologia feminista, os olhos e os desejos eróticos eram projetados em uma metodologia contemplativa, de observador indiscreto, qual fora a impregnação divina da Virgem Maria representada em antiga iconografia, um olhar (luz) que passa através de uma janela e vai para a barriga (...) todos os sentidos e imagens de um corpo feminino fragmentado, os olhos foram percebidos como mais preservados porque são partes de mulheres religiosamente autorizadas na sociedade patriarcal (p. 60).
[As narrativas europeias] satisfaziam o mesmo objetivo [de exploração de povo e subjugação das mulheres] que as primeiras [originais]. Portanto, não afirmo que as grandes narrativas das nações originais eram melhores ou piores do que as da Europa. Não. Eu só estou dizendo que os processos naturais de desconstrução nunca se deram e as pessoas (...) foram integradas (...) às grandes narrativas cristãs e aos discursos econômicos. (p. 24)
Um regime mais brutal e genocídio imensurável invadiu o continente, mas como uma mulher que eu não posso dizer que a nossa situação após a conquista era substancialmente diferente da anterior. (p. 25)
(...) As construções simbólicas desenvolver uma vida quase biológica. Nascem, crescem e florescem, formando alianças com outros sistemas de símbolos, e, finalmente, morrem e/ou são transmutadas (Ricoeur). (...) A autoridade define autoridade e engendra autoridade e a ressuscita. E está sempre posicionado, é darwiniana (sobrevive pela força e confronto) e auto-perpetua. (P.26)
A política de "terra arrasada" significou um processo dialógico (...) uma cooperação simbólica. A incorporação transforma o ingerido, mas o preserva. (...) O lucro europeu não veio apenas capital, mas também por acordos sexuais. Como discuteremos adiante, a veneração da Virgem de Guadalupe é uma convenção religiosa sexual simbolizando novamente a continuação do sistema patriarcal de uma narrativa para a outra. (P. 31-32)
A teologia maia nasceu de números e repetições. (...) Cada pedra é parte de uma memória sagrada de números (...) o conceito cíclico, mas não repetitivo, tempo. "O sol nunca descansa. Objetivamente ver o sol devorou ​​a chegada de Chi-kin (noite), mas penetra no mundo interior, e continua o seu caminho triunfante, renasce "(León-Portilla). Todo sol vem com grande narrativa da origem e da ordem, mas é esperada a sua morte (...) como também há de ressuscitar. (P. 27)
A Mariologia
[Nada de original] o Papa tinha chegado à mesma conclusão em 1492 (...) que os Latinoamericanos não eram seres humanos (p. 52)
A teologia [da mariologia finda] por negar a sexualidade e priva as mulheres de alma que só através de uma função corporal como reprodução tornam-se seres espirituais. Contradição total que acaba negando o corpo e alma igualmente às mulheres. (P. 68)
Como teóloga, eu sinto a necessidade de fazer a batalha contra a idéia (...) [de que esta] vígem não é uma mulher, mas uma farsa (...) Acostumadas ao incesto e estupro (...) as mulheres latino-americanas não são necessariamente aqueles que perguntam por que uma jovem tem de cumprir uma vocação (...) a Virgem Maria é um caso de teologia casuística feminicida. Uma vida em que não pode cabe nenhuma escolha porque é vida de mulher, e não por outra razão, é uma vida que sofrem muitas formas de assassinatos [sic]. (p. 62)
Se a Virgem Maria tivesse garras em vez de mãos e se sua vagina encontrasse no lugar da orelha, (...) e não penetraria qualquer diferença teológica. (p. 62)
Maria é uma máquina que processa várias alteridades ou espécies do Outro, e opressões, e retorna à imagem e semelhança do espectador; é aí que reside a armadilha perigosa (...) produz a falsa crença de que é a fé mariana que se refere à perpetuação de modelos capitalistas de casamento, definições biológicas sexuais e construções universais da fé da mulher: crentes, submissas ou corajosas, mas sempre determinada pela sua relação com a simbólogia mariana. (P. 69)
O efeito simbólico da Virgem Maria (...) é parte do problema, não a solução. (...) Obviamente, exigirá das mulheres latino-americanas um amor mais apaixonado e cheio de desejos, um compromisso com uma representação teológica humanóide híbrida como Maria "sair o armário" da decência e da hipocrisia da América Latina. Não é uma antropologia, mas uma "mariologia" o que precisamos para deter a subordinação das experiências políticas de mulheres a contos assustadores de aparições da Virgens. (P. 71)
As Mulheres têm Alma?
Sabe-se que a coisa nem sempre foi tida por certa, pois, ao que se diz, foi posta em deliberação num concílio. A negação ainda é um princípio de fé em certos povos. Sabe-se a que grau de aviltamento essa crença as reduziu na maior parte dos países do Oriente. [...] Desse preconceito nasceu a sua inferioridade legal, ainda não apagada de nossos códigos. Durante muito tempo elas aceitaram essa submissão como uma coisa natural, tão poderosa é a força do hábito. Dá-se o mesmo com os que, votados à servidão de pai a filho, acabam por se julgar de natureza diversa da dos seus senhores.
Não obstante, o progresso das luzes resgatou a mulher na opinião. Muitas vezes ela se afirmou pela inteligência e pelo gênio e a lei, conquanto ainda a considerasse menor, pouco a pouco afrouxou os laços da tutela. Pode-se considerá-la como emancipada moralmente, se não o é legalmente. (KARDEC, 1866, p. 13-14)
As almas ou Espíritos não têm sexo [...] os Espíritos se encarnam nos diferentes sexos; aquele que foi homem poderá renascer mulher, e aquele que foi mulher poderá nascer homem, a fim de realizar os deveres de cada uma dessas posições, e sofrer-lhes as provas. (KARDEC, 1866, p. 14; 16)
Com a Doutrina Espírita, a igualdade da mulher não é mais uma simples teoria especulativa; já não é uma concessão da força à fraqueza, mas um direito fundado nas próprias leis da Natureza. Dando a conhecer essas leis, o Espiritismo abre a era da emancipação legal da mulher, como abre a da igualdade e da fraternidade. (KARDEC, 1866, p. 18)
BIBLIOGRAFIA:
PIRES, Herculano e ABREU FILHO, Júlio. O Verbo e a Carne (Duas Análises do Roustainguismo). Disponível em: www.autoresespiritasclassicos.com
SOSA, Mercedes. Todo Cambia. álbum: ¿Será posible el Sur?, 1984.
A vendedora de limões de rua [...] uma metáfora que une sexualidade e economia [...] Escrever sobre teologia [...] um ato contra a ordem moral do país. [...] Sua tarefa pode estar no desmantelamento de uma ordem moral baseada em uma construção heterossexual da realidade que organiza não só categorias de interações sociais e divinas aprovadas, mas também econômicas. [...] Eu deveria ser rotulada de indecente como teóloga e de teologia indecente sua reflexão (p.11-12).
rússia
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