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Pensamiento Universal

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Pensamiento Universal
Contemporaneidad
a.C
http://www.filosofia.org/cla/pla/azcarate.htm
Platón (427- 347 a.C.)
Busto de Platón. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia romana de un original griego. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del Vaticano
Bibliografía:
"Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios."
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=766
http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=38
http://frasesdesantosmajo.blogspot.com/2011/09/san-anselmo-de-canterbury.html
http://ontologos.blogspot.com.es/2007/07/ontologia-dicionrio-de-jos-ferrater.html

Ontología: Lo que es esencial y fundamental en determinada entidad.
Aristóteles (384- 322 a.C.)
"No basta decir solamente la verdad, mas conviene mostrar la causa de la falsedad."
Ontología: Filosofía prima ente en cuanto a ente.
Estatua de Aristóteles situada en la antigua ciudad de Estagira (Grecia).
Siglo XI
San Anselmo (1033- 1109)
1er Argumento ontológico:
La existencia de Dios .
Proslogio(1078).
"No busco, en efecto, entender para creer, sino que creo para entender. Pues creo esto, porque si no creyere, no entendería."
Siglo XVI
Rodolfo Goclenius (1547- 1628)
Ontología: 1era vez como termino filosófico.
Lexicon philosophicum(1613).
Imagen de Rodolfo Goclenio, tomada de la obra Bibliotheca chalcographica, 1652-1669 de Jean-Jacques Boissard
Abraham Calovius (1612- 1686)
Ontología: la scientia de ente es llamada Metaphysica con respecto al "orden de las cosas".Metaphysica divina (1636).
Juan Caramuel Lobkowitz (1606- 1682)
Rationalis et realis philosophia (1642).
Johannes Clauberg (1622- 1665)
Ontologia: Scientia Cathólica. Elementa philosophiae (1647)
.
Siglo XVII
Christian Wolff (1679- 1754)
Grabado por Johann Georg Wille.
El ente por el ente, el ente en cuanto a ente.Philosophia prima sive Ontologia. (1729)
Siglo XIX
Edmund Husserl (1859- 1938)
René Descartes (1596- 1650)
Filosofía como ciencia
Busto de Descartes en el palacio de Versalles.
Alexander Gottlieb Baumgarten (1714- 1762)
Principios cognitivos del espíritu humano.
Metaphysica (1739).
Immanuel Kant(1724- 1804)
Como ocurre el conocimiento.
Crítica del juicio (1790).
" A las cosas mismas".
Martin Heidegger (1889- 1976)
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5000 a.C.
15.
EL NACIMIENTO DE EROS

a. Algunos sostienen que Eros, salido del huevo del mundo, fue el primero de los dioses, pues sin él ninguno de los demás habría podido nacer; le hacen contemporáneo de la Madre Tierra y el Tártaro, y niegan que tuviera padre o madre, como ésta no fuera Ilitía, Diosa de los Alumbramientos58.

b. Otros sostienen que era hijo de Afrodita y de Hermes o de Ares, o del propio padre de aquélla, Zeus; o hijo de Iris y del Viento Oeste. Era un niño indómito que no mostraba respeto por la edad ni la posición social, sino que volaba de un lado a otro con alas doradas disparando al azar sus flechas afiladas o incendiando desenfrenadamente los corazones con sus terribles antorchas.

1. Eros («pasión sexual») era una mera abstracción para Hesíodo. Los griegos primitivos lo describían como un Ker, o «malicia» alada, como la Vejez o la Peste, en el sentido de que la pasión sexual sin freno podía perturbar la sociedad ordenada. Poetas posteriores, no obstante, encontraban un placer perverso en sus travesuras y en la época de Praxíteles se le trataba ya sentimentalmente como un hermoso joven.. Su santuario más famoso se hallaba en Tespias, donde los beocios le rendían culto como un simple pilar fálico: el pastoral Hermes o Príapo con un nombre diferente.
Los diversos relatos acerca de su ascendencia se explican por sí mismos. Hermes era un dios fálico; y Ares, como dios de la guerra, aumentaba el deseo en las mujeres de los guerreros. Que Afrodita era la madre de Eros y Zeus su padre es una insinuación de que la pasión sexual no se detiene ante el incesto; su nacimiento del Arco Iris y el Viento Oeste es una fantasía lírica. Ilitía, «la que viene en ayuda de las mujeres en el parto», era un título de Artemis; su significado es que no hay amor tan fuerte como el materno.

2. A Eros nunca se le consideró un dios lo suficientemente responsable
como para figurar entre la familia gobernante de los doce olímpicos.
ROBERT GRAVES
LOS MITOS GRIEGO I
Arianna del V. Márquez Sánchez C.i.: 23499505
José Manuel Briceño Guerrero
¿Que es filosofía? (1962)
Hombre+Culura= Filosofia
Vision del mundo de la vida.
Concepciones sobre el sentido.
Puesto del hombre en ellas.
Condicion humana como estructura especifica.
Como destello fugaz de una intu7icion momentanea.
Configuracion de su absurda existencia.
Dynamis: Lenguaje.
Energia:Filosofar.
Ergon:Estudio reflejado en la obra.
¿Que es Filosofía? (1991)
Félix Guattari y Gilles Deleuze
Filosofía es la que crea conceptos.
El concepto necesita de un personaje conceptual que ayude a definirlos.
No se puede conocer nada mediante meros conceptos, a menos de que sean constituidos por intuición propia, en un ámbito, un plano, un suelo o una geografía mental.
No es decir los conceptos es poner en movimiento los conceptos.
Estética
Ética
Ciencia que se ocupa de los objetos morales.
Filosofia
moral
Se opone a lo físico, a lo psicológico, y a lo intelectual
Acciones de la ética
Costumbre.
Carácter.
Personalidad.
Daimon
Aquello que despierta en el hombre un sentimiento de agrado.
Percepción
a través de los 5 sentidos.
de la belleza
Cognitivo- Sensitivo. (Intuición)
Trata de lo bello. lo sublime, lo lindo, lo pictórico, lo feo, lo grotesco.
El Mundo de las Formas es. "Un mundo separado del sensible en el que éstas mantienen ciertas relación entre si, Por ejemplo: La idea del Bien se identifica con la idea de Belleza, y la Idea de circularidad se opone a la Idea de Rectitud. El mundo de las Ideas esta precedido por la Idea del Bien, ideas de las ideas, es el más elevado y que se le compara con el sol.Platón considera que la Realidad se divide en 2 Mundos: Sensible y el I, a este división, le llama Dualismo Ontológico. Él, Aseguró que el mundo sensible corresponde a los sentidos y el mundo inteligible es el de las ideas.
El Mundo Sensible solamente es un reflejo del mundo inteligible. Llamó a las ideas Platón explicaba sus IDEAS mediante narraciones llamadas alegorías. Para Platón la belleza, el bien y la verdad son lo mismo.
Platón negó la existencia del mundo material (sensible - No podemos tener experiencia porque ese mundo no existe). En una alegoría aseguró que el hombre cayó del paraíso y por eso nace sabiéndolo todo (reminiscencia). Cuando creemos aprender algo solamente estamos recordando lo que ya sabíamos.
Parménides de Elea
530-515 a.C.
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.1576928839241119.1073742328.1429139310686740&type=3
Pintura fotorrealista de Mike Dargas
Representación d e los conceptos de belleza y arte en Platón
Representación del concepto de arte en Aristoteles
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.1569567993310537.1073742272.1429139310686740&type=3
Esculturas de papel retroiluminadas por Hari & Deepti
Siglo III
Plotino (205-270)
¿Quién fue Plotino?
"El fundador del neoplatonismo es Plotino, en el siglo ni después de Cristo (204-270). Nació en Egipto, intentó marchar a Oriente, a Persia y a la India, con el emperador Gordiano, y actuó luego, sobre todo, en Roma. Fue un hombre importantísimo en su tiempo, que atrajo la atención devota y fervorosa de muchos discípulos. Tuvo una vida de extraño ascetismo y misterio, y declaraba haber tenido varios éxtasis. Su obra fue recopilada por su discípulo Porfirio en seis grupos de nueve libros cada uno, que se llamaron por eso Enéadas. Esta obra es de un profundo interés y encierra una original filosofía, que influyó enormemente en el pensamiento cristiano posterior, durante toda la Edad Media, y especialmente en los primeros siglos, hasta que en el xni fue superada en influencia por los escritos de Aristóteles recién conocidos en Occidente."

Pág. 95/ JULIÁN MARÍAS- HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Siglo XII
Grabado por Johann Georg Wille.
Rogerio Bacon (1214- 1294)
¿ Quién fue Bacon?
Este pensador inglés es una personalidad extraña y fecunda; más, seguramente, de lo que fue tres siglos más tarde Francis Bacon. Rogerio nació hacia 1210-14, estudió en Oxford y en París, entró en la Orden franciscana y se dedicó apasionadamente al estudio de la filosofía, de las lenguas y de las ciencias. Dentro de la Orden fue objeto constante de persecuciones y sospechas de los superiores; solo tuvo un corto respiro
durante el pontificado de Clemente IV (1265-1268), su amigo Guido Fulcodi, que lo protegió y lo excitó a componer sus principales obras: el Opus majus, el Opus minns y el Opus tertium. Escribió hasta 1277, época en que fueron condenadas por Tempier varias ideas suyas, y el año siguiente fue encarcelado, no se sabe hasta cuándo; tampoco se sabe la fecha exacta de su muerte, que se calcula hacia 1292-94. Rogerio Bacon se dedica a todas las ciencias conocidas en su tiempo, y las conoce mejor que nadie entonces. Es un verdadero investigador y experimentador. Aplica la matemática a la física, fabrica instrumentos ópticos, es alquimista, astrónomo, lingüista. Estudia además el pensamiento medieval, y en su Opus majus se encuentra casi un intento de historia de la filosofía.
DOCTRINA.—Para Bacon, la filosofía y las ciencias no tienen más sentido que explicar la verdad revelada en la Escritura: Una est tantum sapientia perfecta quae in sacra scriptura totaliter continetur. Dios enseñó a los hombres a filosofar, pues ellos solos no hubieran podido; pero la malicia humana hizo que Dios no manifestara plenamente las verdades y estas se mezclasen con el error. Por esto, la sabiduría verdadera se encuentra en los primeros tiempos y por eso hay que buscarla en los filósofos antiguos. De aquí la necesidad de la historia y de las lenguas, y de las matemáticas para la interpretación de la naturaleza. Bacon representa, pues, como se ha dicho, un tradicionalismo científico, cuidando de subrayar por igual los dos términos de esta denominación. Bacon reconoce tres modos de saber: la autoridad, la razón y la experiencia. La autoridad no basta, y requiere ella misma el razonamiento; pero este no es seguro mientras no lo confirma la experiencia, que es la fuente principal de certeza. Esta experiencia es doble: externa e interna. La primera es per sensus exteriores, mientras que la segunda es una verdadera scientia interior, fundada en inspiración divina. La iluminación de Dios, que culmina en el raptus, tiene un papel importante. La experimentación de Bacon se enlaza por un extremo con la intención sobrenatural de la mística. Bacon, en realidad, representa en la filosofía y en la teología un punto menos avanzado que Santo Tomás, por ejemplo; pero hay en él un germen nuevo, el del interés por la naturaleza, y de él va a surgir, a través de los físicos franciscanos del xiv y del xv, y de la escuela de París, la ciencia natural moderna.

Pag 168-169/ JULIÁN MARÍAS- HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
¿Quién fue Ockam?
Ockam (1280- 1349)
Guillermo de Ockam nació en Inglaterra, quizá en la ciudad cuyo nombre llevó, a fines del siglo xm, entre 1280 y 1290. Fue también franciscano, estudió en Oxford, fue profesor allí y luego en París. Después de una gran actividad científica, se mezcló en cuestiones políticas y religiosas, y algunas proposiciones suyas fueron condenadas. En el siglo xiv empezaba a disolverse la gran estructura medieval; la lucha del Pontificado y el Imperio estaba nuevamente encendida. Ockam tomó partido por el emperador, y fue excomulgado por Juan XXII, acausa de su postura en la cuestión de los derechos temporales. Ockam se refugió en la corte del emperador Luis de Baviera, alque dijo la famosa frase: Tu me deferidas gladio, ego te defendam cálamo. Murió en Munich hacia 1350.
;|74 Historia de la Filosofía Aparte de sus obras político-eclesiásticas (Quaestiones ocio de auctoritaíe summi pontificis, Compendium errorum Joannis papae XXII, Breviloquium de potestate papae, etc.), escribió Super IV Libros Seníentiarum, Quodlibeta sepíem, el Centiloquium Theologicum, De sacramento altaris, Summa totius logicae y comentarios de Aristóteles.

LA FILOSOFÍA DE OcKAM.—Todo lo que aparece apuntado en Escoto está extremado en Ockam. Las tendencias cuyo germen apunta aquel, este las desarrolla hasta sus últimas consecuencias.
En primer lugar, lleva al máximo la distancia entre la teología y la física. La primera tiene una extensión mayor aún, pero no como ciencia racional; las verdades de la fe son inaccesibles a la razón, y la filosofía nada tiene que hacer con ellas.
La ciencia es cognitio vera sed dubitabilis nata jieri evidens per discursum. Dios no es razón; esta es algo que solo tiene valor «de puertas adentro» del hombre. Dios es omnipotencia, libre albedrío, voluntad sin trabas, ni siquiera las de la razón; el voluntarismo de Escoto se convierte en esta posición, que excluye la razón de la Divinidad y, por tanto, sustrae esta a la especulación racional del hombre. Dios desaparece del horizonte intelectual, y deja de ser objeto propio de la mente, como había sido en la Edad Media hasta entonces. En este momento comienza el proceso que se puede llamar la pérdida de Dios, y cuyas estapas son las de la época moderna.
Respecto a la cuestión de los universales, como ya vimos anteriormente, Ockam es nominalista; no tienen realidad ni en las cosas ni en la mente divina, como ejemplares eternos de las cosas; son abstracciones del espíritu humano, conceptos o términos: conceptus mentís significans univoce plura singularia.
La ciencia se refiere a los universales y, por tanto, no es ciencia de cosas, sino solo de signos o símbolos; esto prepara el auge del pensar matemático del Renacimiento. Ockam es, pues, el extremo de la tendencia franciscana de la filosofía medieval. El hombre, escindido del mundo desde el cristianismo, se queda ahora sin Dios. «Solo, pues, sin mundo y sin Dios -—escribe Zubiri—, el espíritu humano comienza a sentirse inseguro en el universo.» Desde entonces, y a lo largo de los siglos de la modernidad, el hombre va a pedir antes que nada seguridad a la filosofía. La filosofía moderna está movida por la precaución, por la cautela, más por el miedo al error que por el afán de la verdad.

Pás 173- 174/ JULIÁN MARÍAS- HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

¿ Quién fue el
Maestro Eckehart?
Maestro Eckhart (1260- 1328)
La gran figura del maestro Eckehart está mal conocida y estudiada. Es una de las personalidades más geniales de la filosofía medieval; pero las dificultades de su interpretación son muy grandes. No podemos entrar aquí en el estudio de su pensamiento. Baste solo señalar su lugar y advertir que es un elemento esencial para comprender la filosofía medieval y el tránsito a la moderna.

Eckehart nació en 1260, probablemente en Gotha; fue dominico, discípulo directo, acaso, de Alberto Magno. Enseñó teología en París a la vez que Escoto, al comenzar el siglo xiv. Luego desempeñó cargos en la Orden dominicana y fue gran predicador. Los franciscanos promovieron un proceso contra él, y fue acusado de panteísmo y averroísmo. En 1329, a los dos años de su muerte, fueron condenadas varias proposiciones suyas. «Pero nada más lejos de Eckehart —escribe Zubiri— que el panteísmo que con inaudita precipitación se le ha atribuido.» Eckehart dejó muchos sermones en alemán y diversas obras latinas. Su mística especulativa influyó hondamente en el desarrollo de toda la mística alemana y también en la flamenca y francesa del siglo xv; y, de un modo directo, en los grandes místicos españoles del xvi.

Ya vimos el sentido de su doctrina de la scintilla animae, de la chispa del alma, increada e increable, y cómo no hay panteísmo en su afirmación, sino la convicción, rigurosamente ortodoxa, de que la idea del hombre, su modelo ejemplar, del que es imagen, es Dios mismo. Dios está allende el ser; llega a decir que es una pura, nada, para marcar su radical infinitud y superioridad sobre todas las esencias. El camino para llegar a Dios es el alma misma, y Eckehart busca el retiro y el apartamiento.

«Sin Eckehart sería totalmente inexplicable el origen de la filosofía moderna. Hacer arrancar a ésta de Cusa o de Ockam es una fácil inexactitud. Con todas las apariencias, el nominalismo de Ockam sería incapaz de haber gestado en su dominante negatividad el principio positivo que hubo de extraer Nicolás de Cusa.» «Y la dificultad de entender a Eckehart es más grave de lo que a primera vista pudiera parecer, no solo porque aún no se conocen todos sus escritos latinos, sino porque una visión leal del problema nos obligaría a retrotraernos a una interpretación total de la metafísica medieval.» «Veríamos entonces en Eckehart un pensamiento genial que no acierta a expresar en conceptos y términos de Escuela, nuevas intuiciones metafísicas,
176 Historia de la Filosofía antípodas, en muchos sentidos, del augustismo y de la Reforma.

Para San Agustín es problema del mundo, porque llegó a creer saber quién es Dios. Para Eckheart es problema Dios, tal vez porque creyó saber ya qué es el mundo. Por otra parte, mientras la Reforma apela al individuo, Eckehart recurre al retiro de la vida interior, algo que probablemente se halla a doscientas leguas de todo movimiento luterano. Solo de esta manera sabremos qué es especulación y qué es mística en Eckehart, y en qué consiste su radical unidad» (Zubiri).

Pág. 175-176 /JULIÁN MARÍAS/ HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Sócrates (470-399 a.C.)
Escultura de Sócrates, obra de arte romana del siglo I d. C.
La ontología para Sócrates, utilizando la dialéctica (método puramente interrogativo), comprendía que la ontología no podía entenderse como una aporía (que expresa o que contiene una inviabilidad de orden racional) en un sentido radical: lejos de deberse a factores subjetivos o existenciales tales como la ignorancia de la respuesta. Se pone de manifiesto que la cuestión del sentido de "ser", básico en la metafísica, presenta este carácter de manera ejemplar. Sostenía que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una colección de sucesos mentales experimentados por una persona.
El nombre de la Rosa (1986)
Giordano Bruno (1548- 1600)
El su pensamiento era una mezcla de materialismo antiguo, neoplatonismo, averroísmo y también influjos de la mística hebraica.

El su proyecto intelectual era la elaboracíon de una nueva teología donde Dios es intelecto creador de la naturaleza sendo ello mismo naturaleza con rasgos de divinidad en una unidad indivisible entre pensamiento y materia. Sendo también partidario de la indisolubilidad de la materia, su pensamiento negaba uno de los mayores dogmas de la iglesia romana, es decir la transformación del pan y del vino respectivamente en cuerpo y sangre de Jesus Cristo.
Siglo IV
Agustín de Hipona (354- 430 a.C.)
San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante el período patrístico y uno de los más geniales pensadores de todos los tiempos. Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofía religiosa y su doctrina teológica tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el San Agustín sentado en el scriptorium. Miniatura. Anónimo del siglo XV. Ms Vat. Lat. 451 (II parte), fol. 1r.Renacimiento, tanto en el aspecto teológico como en el social. Influyó en todos los ámbitos: dogmático, político, místico, de reforma, etc.
Tomás de Aquino (1224- 1274)
Frente a la doctrina de la doble verdad de los averroístas lati­nos, Santo Tomás sostiene que la verdad es única, aunque se puede conocer de dos maneras: por la razón y por la fe. La razón conoce a partir de los datos de los sentidos; en cam­bio, la fe conoce partiendo de la revelación divina. En con­secuencia, ambas son independientes.
Siglo XV
Nicolás Maquiavelo (1469- 1527 a.C.)
Las ideas del florentino Nicolás Maquiavelo (1469-1527) provocan las más contradictorias opiniones: mientras unos lo consideraban padre de la descreencia y apólogo de la crueldad y la tiranía otros lo han valorado como iniciador del pensamiento político moderno o crítico encubierto del despotismo. En cualquier caso el pensamiento de Maquiavelo es de vital importancia para comprender el mundo político del Renacimiento y quizás también de la actualidad.


La pelicula nos lleva al siglo XV ambientado en un monasterio ubicado en Italia (sin nombre), en el que ocurren una serie de asesinatos y como llega allí un franciscano Guillermo de Baskerville que trata de revelar la verdad oculta tras ellos,junto con su discípulo Adso de Melk , la temática lleva como tema principal las prohibiciones de la iglesia, el tratar de acaparar los conocimientos como en la pelicula lo demuestra al tratar de esconder el libro la Poetica de Aristoteles y como la serie de asesinatos gira alrededor de ella, tambien hace presente el fanatismo religioso muy palpable en aquella epoca y que actualmente todavia esta muy presente.
Titulo: Subordio.
Medida: 50 x 35 cm.
Año: 2015.
Técnica: Dibujo con técnica sobre soporte de cartulina.






















































































































































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