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The social construction of nature. Klaus Eder

El Colegio de México, A.C., Maestría en Estudios Urbanos 2013-2015, Clase: Medio Ambiente y Sociedad, Profr.: José Luis Lezama
by

Karla Joana López Nava

on 18 September 2013

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Transcript of The social construction of nature. Klaus Eder

Crítica a materialismo histórico (Marx) y funcionalismo (Durkheim) porque ambas comparten una visión naturalista de la sociedad: adaptabilidad (dominación de la naturaleza)
1) Diferenciación segmentativa

- Producción de redes de obligaciones entre las unidades segmentativas.
- La tenencia de poder se relaciona con cualidades personales (fuerza, inteligencia...). Prestigio personal

2) Diferenciación estratificativa

- Reproduce relaciones de poder entre grupos basándose en criterios sociales de afiliación .
- Estratificación vertical (Dios, emperador...)

3) Diferenciación funcional

- Relaciones de poder fundamentadas en la funcionalidad
- Da forma institucional a interdependencias flexibles entre las distintas fuentes de poder

La construcción social
de la naturaleza

de Klaus Eder
INTRODUCCIÓN
1
LA CONSTRUCCIÓN TEÓRICA
DE LA NATURALEZA:
UNA CRÍTICA DE LAS TEORÍAS
NATURALISTAS DE LA EVOLUCIÓN

NATURALEZA Y SOCIEDAD
LA CRÍTICA AL NATURALISMO
SOCIOLÓGICO
MÁS ALLÁ DEL NATURALISMO SOCIOLÓGICO
COGNITIVA
NORMATIVA
SIMBÓLICA
CONSTRUCCIÓN


DE LA NATURALEZA
CONSTRUCCIÓN


DE LA NATURALEZA
CONSTRUCCIÓN


DE LA NATURALEZA
2
LA EVOLUCIÓN DE LA RELACIÓN
SOCIAL CON LA NATURALEZA COMO
UN PROCESO DE APRENDIZAJE?
UNA CRÍTICA ECOLÓGICA DE
LA RAZÓN PRÁCTICA

PARTE 1
UNA TEORÍA SOCIAL DE LA NATURALEZA
LA EVOLUCIÓN DE LA RAZÓN
RACIONALIDAD PRÁCTICA
Y NATURALEZA
LA EVOLUCIÓN DE LA
RELACIÓN ENTRE NATURALEZA Y CULTURA
En el problema de la apropiación simbólica, la naturaleza no tiene un significado que proviene de sí misma sino del
PROCESO DE CONSUMO
(producción y distribución).
Dicho significado simbólico es explicado en un "DISCURSO SOBRE LA NATURALEZA", el cual es ambiguo porque tiene dos "doxas" (fuentes de opinión)
Discurso ortodoxo
Discurso heterodoxo
• La naturaleza es consumida
por razones utilitarias
• Los patrones culturales en que se basa, han tenido un rol menor
en la evolución social
• Sus ideas están excluidas de la modernidad por ser
consideradas como románticas exóticas o premodernas.
• Genera un
"asunto"
sobre la condición de la naturaleza en sí
misma, el cual ha estado siempre presente en las sociedades
tradicionales.
• Plantea una imágen de la naturaleza con significados que
trascienden moralmente a la crítica de la Relación Sociedad -
Naturaleza.
• Su representación simbólica muestra una percepción que rompe
con el esquema de objetividad de la naturaleza.•Tiene una
dimensión cultural.
• Su "DISCURSO AMBIENTAL" manifiesta reglas alternativas para
la apropiación del consumo, las cuales están definidas por la
representación simbólica, y que por ende, dan lugar a un orden
social moderno alternativo.

La teoría de sistemas moderna es el apoteosis del naturalismo sociológico

La teoría de la diferenciación social distingue tres procesos básicos en la formación de la estructura:

1) Diferenciación segmentativa
2) Diferenciación estratificativa
3) Diferenciación funcional

Estos mecanismos varían en la capacidad del sistema social para garantizar su propia reproducción

NATURALISMO MARXISTA
NATURALISMO EN LA TEORÍA DE SISTEMAS
Nota:
¿Cómo se mide el cambio en la formación de la estructura de la sociedad?

Por los recursos de poder que tiene disponibles un sistema social (por la complejidad del sistema o por su capacidad autopoiética)

Por lo tanto, se continúa con la idea de un desarrollo autónomo de la sociedad sin el control de los individuos (evolución natural)

Naturalismo
Razón Práctica:

Es la razón aplicada
a la praxis del
conocimiento.

Razón Teórica:

Es la razón aplicada al
conocimiento del ser,
de las verdades
lógicas.
Crítica

La naturaleza es simplemente el ambiente "exterior" al sistema social.

La visión cultural se utiliza sólo como medio para la reproducción del sistema social (Instrumentalización) y para su diferenciación social (Evolución hacia una mayor "complejidad")
reproduce el
espíritu
del protestantismo
La RAZÓN ECOLÓGICA
de la modernidad,
(variante más joven de la razón práctica)
Clasificación de las sociedades en función de la diferenciación social

1) Simples
- Reproducción de la diferenciación social en base a diferencias naturales (edad, sexo...)

2) Tradicionales
- Naturaleza y sociedad concebidas como parte de un orden en la creación. Orden jerárquico natural.

3) Modernas
- Diferenciación social basada en un orden de igualdad que permite estructuras sociales más complejas. Diferenciación basada en habilidades personales
adaptación racional a la naturaleza
(ética de la austeridad)
Consecuencias del enfoque de sistemas

A mayor "complejidad" del sistema mayor alejamiento de la naturaleza

La naturaleza se cosifica, se puede manipular en función de los intereses humanos

La sociedad sólo se conecta con la naturaleza a través de los efectos que provoca en el sistema natural

La evolución cultural de la sociedad ya no depende de categorías "naturales", sino de categorías "subjetivas", basadas en las habilidades individuales
en contra de la explotación ilimitada y la interacción irresponsable
aboga por la "preservación" de la naturaleza
CONCLUSIONES

- Las diferencias sociales se explican por medio de una teoría de la evolución que determina que estas diferencias son el "input" en un proceso de selección independiente

- La sociedad es un sistema autopoiético que se mantiene por la regulación de la contingencia

- La cultura se ve como la superestructura en una sociedad "naturalizada" que funciona análogamente a los sistemas biológicos.
ha tratado de reducir la razón práctica en razón utilitaria.
La modernidad europea está basada en la recompensa de la interacción productivista con la naturaleza

Tanto el materialismo histórico como el funcionalismo están basados en

SELECCIÓN NATURAL
LUCHA CONTRA LA NATURALEZA
Estas dos categorías son clave del proyecto productivista de la modernidad europea, son específicas de esta modernidad
¿Cómo corregir esta visión productivista?

Mediante la sociología cultural, que critica el progreso técnico que determina la evolución moderna con la naturaleza
Dudas respecto a esta forma de razón práctica o "significado alternativo" sobre la naturaleza han estado creciendo junto con la crisis ecológica de las sociedades industriales.
La "relación alternativa" puede ser parafraseada con la idea de la
"FORMA COMUNICATIVA DE LA RACIONALIDAD PRÁCTICA"
y la cuestión que destaca es la de una "mejor vida con la naturaleza"
Correcciones para el paradigma naturalista desde la perspectiva de la sociología cultural

- Crítica a la metáfora de la lucha contra la naturaleza
- Crítica a la metáfora de la selección natural


1. Construcción cognitiva de la naturaleza
(Superación de la ignorancia cultural del productivismo)

2. Construcción normativa de la naturaleza
(Superación del reduccionismo de la distribución a acción estratégica por parte de la visión económica)
3. Construcción simbólica de la naturaleza
(Superación del consumo como mera satisfacción de necesidades)
Teoría de la evolución natural: la naturaleza separa a las personas y pone a todos contra todos


FALSO: los humanos se separan por formas de interacción con la naturaleza definidas CULTURALMENTE.

La sociedad determina la separación de la gente en función de sus habilidades.

La diferenciación cognitiva del conocimiento es el mecanismo INICIAL de la relación de la sociedad con la naturaleza.
Historia de la división natural de la sociedad (Moscovici)


PRIMERA DIVISIÓN: DIVISIÓN BIOLÓGICA DE LA SOCIEDAD

- Cazador/recolector
- Apenas separable de la división sexual de la sociedad

RAZÓN ECOLÓGICA
COMO
RELACIÓN Soc-Nat ALTERNATIVA
SEGUNDA DIVISIÓN: ESTADO ORGÁNICO DE LA NATURALEZA

- Inicio de la agicultura: superación de la división biológica de la sociedad
- Agricultor/artesano
- Agricultor: preocupación porque la naturaleza pueda reproducirse
- Artesano: transformación de la naturaleza en algo diferente. Inicio de la siguiente división natural de la sociedad.

TERCERA DIVISIÓN: ESTADO MECÁNICO DE LA NATURALEZA:

- Sistematización lógica del trabajo del artesano.
- Arquitecto/Ingeniero
- Interacción con la naturaleza mediante su cálculo
- La naturaleza no sólo se transforma, se recombina
CUARTA DIVISIÓN: ESTADO CIBERNÉTICO DE LA NATURALEZA

- El conocimiento de la naturaleza depende completa,ente del conocimiento producido teóricamente
- Síntesis de la naturaleza por el conocimiento teórico
Esta visión rompe con la teoría de la evolución natural de la sociedad: la naturaleza no es obstáculo que la sociedad tiene que superar para tomar su puesto.


La naturaleza es el resultado de una praxis humana específica.
Eder explica la
"Relación Sociedad-Naturaleza Alternativa" o "razón ecológica
" en forma de crítica, la cual según su argumentación, presupone de fondo una "razón teórica". Esta razón teórica, no busca demostrar cual entendimiento de la naturaleza es correcto o falso, sino, solamente ilustrar sobre las ilusiones que están atadas a la "razón práctica"
Es el resultado de la transformación del conocimiento sobre la naturaleza.

La división de actividades determina la relación con la naturaleza.
Formas de la apropiación material de la naturaleza
Su forma de criticar la razón ecológica da como resultado una "Refracción Teórica Triple" que tiene como clave tres aspectos:
Producto de la modernidad
CULTURA
EVOLUCIÓN
RACIONALIDAD
Las formas de apropiación material varían en función de la construcción cognitiva de la naturaleza.


Relación con la naturaleza desde la perspectiva objetiva (Sociedad moderna)


la naturaleza es lo no-humano



se puede explotar legítimamente



crisis ecológica



límites ecológicos de la explotación

Se produce un cambio del paradigma de la explotación: se convierte en CONTAMINACIÓN



El concepto de COMUNICACIÓN ECOLÓGICA permite acciones correctivas ecológicas y muestra que la naturaleza NO es un objeto


La "explotación de la naturaleza" describe un caso especial de relación con la naturaleza: la organización de la división natural de la sociedad como relaciones de PODER.





Causa de la acción instrumental responsable de las crisis ecológicas


La relación sociedad-naturaleza es una relación social constituida y reproducida CULTURALMENTE, y, por tanto, es específica de una evolución social concreta

La relación sociedad-naturaleza de la sociedad moderna no puede ser la medida para otras formas culturales de esta relación
La
Relación Sociedad-Naturaleza
, es el hecho central a discusión, y para el análisis sociológico, es un problema de "razón práctica".
CORREGIR LA IGNORANCIA TEÓRICA CULTURAL:

- Reconstruir los símbolos en los cuales la naturaleza está representada, más allá de la relación utilitarista ►(condición predominante del mundo).
- Los símbolos examinan los fundamentos naturales del mundo social.
-El mundo no puede estar guiado de normas, las personas no pueden guiarlo ni intervenir, por lo que nos lleva a caracterizarlo como misterioso.
- Los fundamentos simbólicos son los prerequisitos de la comunicación, anteriores a cualquier generación de expectativas.

La historia humana de la naturaleza es un inventario de procesos de aprendizaje cognitivos que se han intentado continuamente y que han funcionado parcialmente.

Estos procesos de aprendizaje han tenido efectos evolutivos en su sucesión temporal e interacción espacial. Han incrementado tanto la complejidad de la experiencia del mundo que han provocado la evolución de la división natural.
PREGUNTA:
¿Existe una evolución de la racionalidad práctica en la historia humana de la naturaleza que permita diferenciar a las sociedades en función de su razón práctica en la interacción con la naturaleza?

Necesidad de investigar las formas de praxis social que inician los procesos de aprendizaje cognitivo, las restringen o las impiden.
Existen dos vertientes en la historia de la interacción con la naturaleza

Dinamismo creciente
de la curiosidad teórica
Compulsión para aumentar
la riqueza de la sociedad
Ambas forman parte de los procesos de aprendizaje cognitivo, pero una de las dos vertientes domina la relación sociedad-naturaleza en cada momento
Según Moscovici, la historia humana de la naturaleza personifica un proceso evolutivo que debe su unidad al crecimiento y expansión del conocimiento de la naturaleza.

Sin embargo, no provee un criterio para el tipo de racionalidad existente en cada etapa de la evolución de la sociedad. Sólo muestra que el tipo de razón (o sinrazón) práctica en la interacción con la naturaleza se intensifica a medida que aumenta la división natural.
Eder propone tres afirmaciones sobre las tendencias en la relación sociedad-naturaleza:

1) Desencantamiento de la relación hombre-naturaleza
2) Creciente interdependencia hombre-naturaleza
3) Mayor dependencia del conocimiento científico en la relación sociedad-naturaleza






PREGUNTA: ¿La secuencia de los estados de la naturaleza que subyacen en la historia humana de la naturaleza es PROGRESO?
POIESIS: aquello relacionado con lo necesario y útil en una sociedad para sobrevivir. Razón utilitaria.
PROGRESO es el avance de los procesos de aprendizaje; pero el avance en el PROCESO es insignificante comparado con las habilidades cognitivas acumuladas en las sociedades

La diferenciación de las actividades inventivas producen una evolución social de la razón práctica más allá de la diferenciación funcional de las actividades inventivas

Esta teoría de la diferenciación funcional de actividades se puede ver como una teoría de la evolución social de la razón práctica, que reduce la praxis de la interacción con la naturaleza a poiesis.
PRAXIS: contiene actividades inventivas que no implican una utilidad
La razón práctica es resultado de actividades inventivas que constituyen y reproducen un estado de la naturaleza, y que son procesos COMUNICATIVOS, procesos al mismo tiempo expresión de una RAZÓN COLECTIVA

La RAZÓN COLECTIVA del estado cibernético de la naturaleza es la RAZÓN ECOLÓGICA


Incremento del proceso cognitivo
Derecho autoproclamado a dominar la naturaleza
Interpretación errónea de la relación sociedad-naturaleza como resultado de la evolución natural
Obsolescencia de la razón práctica
CRÍTICA:

Esta interpretación no asume que la interacción con la naturaleza pueda ser el resultado de una sinrazón práctica.

CONSECUENCIA:

Triunfo del utilitarismo en la Europa moderna, por la eliminación de la razón práctica del análisis de la relación sociedad-naturaleza

Aplicaciones irracionales de la razón práctica

ORIGEN:

Aparición del ingeniero (conocimiento teórico) y devaluación del artesano

Reduccionismo de la razón práctica a la razón productivista
Por lo tanto, la razón utilitaria se conecta con el comienzo de una sinrazón práctica en la relación con la naturaleza, que continúa en el discurso de la RAZÓN ECOLÓGICA actual

La racionalidad práctica de un estado social de la naturaleza depende de los procesos de aprendizaje MORALES que se llevan a cabo en el proceso de contrucción social de la naturaleza.

Los procesos de aprendizaje morales son mecanismos de corrección de la sinrazón práctica que se ha constituido en nuestra relación social con la naturaleza.
La evolución social de la razón práctica no está respaldada por procesos de aprendizaje moral.

Es necesario que la teoría de la evolución social se relacione con una praxis social en la que la moral sea un elemento importante

El mito evolutivo de la modernidad como el resultado de una evolución moral de la raza humana porque su mayor complejidad social (mayor diferenciación funcional) implica mayor racionalidad práctica ya no se sostiene.



No existe un proceso evolutivo universal de la razón práctica que llegue hasta la modernidad.

Si la modernidad se autoasigna una mayor forma de moralidad es porque está demandando su derecho a ejercer el poder sobre otras sociedades

SUPUESTOS BÁSICOS DEL PROCESO DE APRENDIZAJE MORAL

1) A medida que la humanidad se individualiza objetivamente, surge la noción de que la corrección del comportamiento es algo independiente de la sanción
2) A medida que aumenta el grupo de personas que pueden ser objeto de juicios morales, se generalizan los normas morales
3) A medida que las circunstancias sociales se complejizan los juicios morales se formulan cada vez de manera más abstracta


Estos tres principios del proceso de aprendizaje moral (individualización, generalización y racionalización) son producto del mismo y se encuentran en sociedades simples y complejas

La mayor complejidad de la sociedad intensifica la contradicción entre las ideas morales y la praxis social que implementa
SOCIEDAD MODERNA

- La evolución social ha otorgado una función sólamente IDEOLÓGICA a la moral, pero al mismo tiempo ha llevado a la CRÍTICA de este proceso evolutivo

- Como protesta contra este desarrollo social se ha comenzado un proceso de aprendizaje MORAL





POSIBILIDAD de restablecer las conexiones entre los procesos de aprendizaje moral y la evolución social de la razón práctica
Valor de la diferencia
PRAXIS como mecanismo para la evolución social de la razón práctica
Naturaleza (como producto de los procesos de aprendizaje cognitivos) se convierte en la base de la razón práctica
Conflicto entre la sociedad moderna y la razón práctica que se atribuye
¿Será posible dirigir una evolución social de la razón práctica que nos permita bloquear la sinrazón práctica en nuestra interacción con la naturaleza?
El estado cibernético de la naturaleza continúa utilizando la razón utilitaria, porque reduce la moral a un mero elemento para la reproducción del estado

El nuevo eufemismo para llamar a la razón utilitaria es razón ecológica

Si se consigue conectar la razón ecológica a una ética ecológica, será posible superar la ética utilitarista, porque se podrá superar la subordinación de la moral al conocimiento, que es la característica de la evolución social de la razón práctica en la modernidad
Entendiendo a la descripción cognitiva de la naturaleza a aquella que canaliza la experiencia empírica de la naturaleza y a la descripción moral de la naturaleza como aquella conciencia que permite la interacción entre los objetos de la naturaleza y la sociedad, puede aseverarse entonces que ambas descripciones dependen de la simbolización de la naturaleza, en cuanto los objetos de ella sólo son significantes, pero el significado en sí se encuentra en la cosmogonía de la sociedad.
SIGNIFICADO
SIGNIFICANTE
Es un "estado de la sociedad" y no
un "estado de la naturaleza"
En cuanto la naturaleza se vuelve UN MEDIO de la sociedad, llega a ser, en medida igual, un medio de reproducción de la cultura de la sociedad
Relación naturaleza-sociedad puede darse de dos formas:
Naturalismo: relación de dominación
Culturalismo: interacción cognitiva, normativa y simbólica

FORMAS DE CONOCIMIENTO Y APRENDIZAJE
Los procesos cognitivos son la clave por la cual se regula la "Relación Sociedad-Naturaleza" y se encuentran en diferentes niveles:

a) Conocimiento común (diario)
b) Conocimiento profesional (institucionalizado)
c) Conocimiento teórico (impráctico)
Las "actividades inventivas" son la clave para los procesos cognitivos de la sociedad. Dichos procesos tienen una función evolutiva y consiste en crear un complejo empírico incremental como contexto para la práctica social.
La construcción social de la naturaleza no puede reducirse a una mera historia de dominación
se basa en certezas evidentes que se transmiten naturalmente en el proceso de naturalización
deben ser adquiridos en procesos especiales de aprendizaje, tienen una especie de ritual usualmente es conocimiento discreto o secreto
no está limitado a las sociedades modernas, tienen una estructura lógica de pensamiento, procede de hipótesis, sus aseveraciones son puestas prueba y no se usa directamente sino que predice comportamientos.
La interpretación social de la naturaleza debe contener elementos cognitivos, normativos y simbólicos
El valor de uso, como una forma de apropiación de la naturaleza, es desplazado por el valor de cambio. Para Eder, el valor de uso abre nuevas posibilidades para la relación sociedad-naturaleza (nuevos símbolos)
Actividades
Tiempo
A mayor complejidad de la sociedad, mayor la diferenciación entre las formas de conocimiento. La diferenciación es llamada "división natural" por Moscovici.
La relación entre naturaleza y sociedad no puede ser vista como moralmente neutra. Tiene detrás una concepción normaiva (re)producida socialmente
Critica que el normativismo social comparta con la teoría económica un concepto de economía moralmente neutra, pues ésta mira a la naturaleza como un objeto para su apropiación.
el valor de cambio de la naturaleza regula su apropiación, una condición que pareciera "ser natural"
• Los cazadores y recolectores tienen una actividad "sintética", sigue siendo práctica.
• El granjero y el artesano, tienen un trabajo diferenciado por el uso del poder de trabajo en adición al suyo. Es un "artificio natural"
El ingeniero y el científico, tienen una diferenciación de trabajo en cuanto que generan "actividades inventivas". Esta es la división natural más lejana de la historia humana d ela naturaleza.
Era de piedra
Sin embargo, toda interacción con la naturaleza tiene una dimensión moral; la economía, no escapa a esta moralidad: la apropiación de la naturaleza descansa en una
ECONOMÍA MORAL
No existe tal cosa como la "economía natural". No hay economía más allá de la economía moral: valor de cambio es una construcción normativa
No existe tal cosa como la "economía natural". No hay economía más allá de la economía moral: valor de cambio es una construcción normativa
Reconstruir la "construcción social normativa de la naturaleza" es condición necesaria para una crítica de la "economia natural"
El gran bastión de la fe en el progreso: la
superioridad de la Humanidad sobre la naturaleza,
es puesto en duda. La crisis ecológica destada por la razón utilitaria se ha vuelto, por sí misma, una crisis social.
El reto teorético es reconstruir el proceso de aprendizaje social
La teoría de la razón práctica de Marx es quizá el mayor esfuerzo realizado: 1) dominación de la naturaleza y 2) conflictos sociales y políticos; sin embargo, continua reduciendo la razón práctica a una razón utilitaria
Es necesario repensar el rol de la razón práctica en la relación societal con la naturaleza.
Eder propone para encontrar la evolución social de la razón práctica, mirar hacia la interacción comunicativa con la naturaleza. Esta evolución se construye en tres etapas:
reconstruir el proceso de aprendizaje cognitivo (que es particular a cada sociedad)
indagar sobre el proceso de aprendizaje moral que condiciona las interacciones normativas de la razón práctica en la interacción con la naturaleza
la conexión entre moralidad ecológica y razón ecológica
El Marxismo se concibió así mismo como una crítica al naturalismo. La crítica a la economía política es la crítica a la visión naturalista de las circunstancias sociales (de aquellas que dictaban la diferencia de clases y de acumulación).
El proceso de trabajo era el vínculo entre el hombre y la naturaleza, ésta relación no fue considerada como relevante en su crítica a la economía política. Lo que interesaba a Marx de la naturaleza eran las relaciones de propiedad
Presupone que la evolución social culmina con la sociedad industrial moderna.
Marx propone el desarrollo de las fuerzas productivas como medio de dominación de la naturaleza: medio para la autorrealización del hombre.
Marx reducía a la naturaleza a simple proveedora de materias primas. Para él, eran las relaciones de producción las que debían considerarse como el problema básico de toda sociedad moderna
Esta visión, en realidad proviene de la tradición iluminista en la que la razón utilitaria (o instrumental, que es a su vez, la reducción de la razón práctica) supera a la razón crítica y concibe a la manipulación y dominación de lo natural como única fuente de progreso humano
Siglo XIX
7000 a.c.
• El epistemólogo es la última categoría.


-Evolución Social
- Evolución Cultural



- Racionalidad P´ractica
- Racionalidad Teórica

Por:
Karla J. López Nava
Gorka Zubicaray Díaz
Diego Moisés Pérez Floreán

El Colegio de México, A.C.,
Maestría en Estudios Urbanos 2013-2015,
Clase: Medio Ambiente y Sociedad,
Profr.: José Luis Lezama
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