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Unidad 2: El Otro como forma de conocimiento

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Eduardo Romero

on 20 May 2013

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Unidad 2: El Otro como forma de conocimiento

Antropología 2013-I

Prof. Eduardo Romero Dianderas Repasando...
El Otro de la Antropología clásica Es un Otro negativo: definido en oposición a algo más. Nosotros/Otros. Es un Otro múltiple: se presenta como unitario, cuando en realidad engloba a distintos pueblos, realidades y personas. Es un Otro imaginario: existe porque creemos en él y no porque sea parte de una realidad objetiva. Es un Otro con sentido: no es irracional. Se reconoce su capacidad de generar acciones con sentido que podemos comprender. Es un Otro radical: la Otredad se percibe casi como una esencia, como algo que es intrínseco a las personas y sociedades a las que alude. Es un Otro político: se construye dentro de relaciones de poder entre sociedades y personas. Pero...¿cómo surgió la noción del Otro en el
pensamiento occidental? John Rowe - The Renaissance Foundations of Anthropology 1) La indagación sobre el Otro NO SIEMPRE fue reconocida como un vehículo de conocimiento por el pensamiento occidental.

2) Curiosamente, la reflexión sobre el Otro tiene raíces intelectuales vinculadas al Oriente (Persia, por ejemplo).

3) La idea de que existen diferencias entre Nosotros y Otros no era reconocida antes del Renacimiento como una diferencia estructural (solo se reconocia las diferencias parciales entre personas específicas). 4) La noción de Otredad comienza a surgir a partir del Renacimiento europeo ::: contrastes entre el pasado y el presente, que después servirían para comprender diferencias entre el aquí y el allá.

5) La idea de conocer al Otro es una idea con una historia propia. Los hombres no siempre percibieron la Otredad como lo hacemos nosotros. Nuestra percepción de los Otros, entonces, no es natural, no siempre fue la misma y puede ser diferente. La Otredad en el Perú temprano: ¿Cómo se vivió la Otredad en la Colonia? República de Españoles República de Indios Peninsulares Criollos Kurakas
y nobleza indígena Indios comunes Esclavos negros Apuntes iniciales...
El orden colonial comienza a construirse en el contexto del Renacimiento descrito por Rowe (s. XV - XVI).

1532 - 1572: Conquista Española. Creación de un aparato estatal que permitió la dominación de la Corona Española sobre los nuevos pueblos conquistados.

Reflexiones académicas y debates jurídicos en torno a la naturaleza de los nuevos pueblos conquistados: raza, sangre y humanidad. El indio como el Otro
Surgimiento de una nueva categoría política, económica y administrativa: EL INDIO.

Tránsito de un mundo ecléctico, de pueblos diversos e identidad múltiples, a un mundo imaginado en base a una división entre indios y españoles.

El indio como un desafío a la construcción Nosotros/Otros: ¿Qué son ellos? ¿Tienen alma como Nosotros? ¿Pueden ser redimidos por la cristiandad? Implicancias jurídicas de la noción de Indio
División aristotélica de la sociedad: estamentos separados con derechos diferenciados.

Distintas “naturalezas” humanas y división "natural" del trabajo: la sociedad como un cuerpo humano.

Reconocimiento de la “humanidad de los indios”, pero no de su capacidad de “gobierno”. Tutelaje y desprecio estructural.

Continuidad entre sangre y cultura: lo que somos está determinado por nuestra sangre.

Orden social basado en factores religiosos. Derecho divino al poder político y económico. ¿Hemos superado la categoría de Indio que se forjó en la Colonia? ¿Por qué? Edward Said (1935-2003) ¿Qué es el
Orientalismo? El Orientalismo y la situación colonial Imaginar Conocer Dominar Fenómeno múltiple. Conjunto de instituciones, creencias y expresiones que conforman la forma cómo Occidente se aproxima a "Oriente".

Objetivo. Forma de conocimiento que permitió justificar y dominar políticamente a Oriente.

Locación. Transversal a nuestras vidas. Desde el Arte hasta la Literatura. Desde el Cine hasta la Educación formal. Profundamente vinculado a la Universidad moderna.

Representación de Oriente como un espacio geográfico asociado al peligro, la seducción, la magia, el paganismo, la prehistoria, etc. Algunas preguntas esclarecedoras...

¿El "Oriente" del Orientalismo existe?
¿Dónde existe?

¿Lo que el Orientalismo dice de "Oriente" es
verdadero o es falso?

¿El "Orientalismo" solo existe en nuestras cabezas
o tiene implicancias para la Realidad?

¿El "Orientalismo" solo existe en las mentes de los Occidentales?

¿El "Orientalismo" ha desaparecido en las sociedades modernas? Implicancias del Orientalismo...

Dimensión política. Asociado a la emergencia de un sistema global de dominación colonial (Metrópolis - Colonias).

Relación problemática: conocer-dominar-destruir.

Forma de imaginar "Oriente" que va tomando distintas expresiones a lo largo del tiempo y del espacio.

Invención de "Oriente" ayudó a forjar la identidad de Occidente. 1492:
¿Descubrimiento, Invasión o Invención de América? Procesos de cambio global y desarrollo de los debates en torno a la Otredad
(s. XIX - XX) Independencia de las ex colonias españolas e inglesas en América (fin s. XVIII – primera mitad s. XIX)
Secularización progresiva del mundo Expansión global del colonialismo europeo (s. XIX – primera mitad del s. XX) Revolución industrial y consolidación progresiva de la forma de vida urbano-industrial (s. XVIII) ...fuente de legitimación del poder ... como principio explicador de la Realidad. Retroceso de la Religión como... Emancipación política formal ...¿y económica? Desarrollo de la industria en base al uso del carbón y la generación de vapor. Masificación de la producción manufacturada y el consumo de bienes procesados. Formación de la clase trabajadora moderna y proceso de concentración de la riqueza Inicio del cambio de correlación demográfica entre el campo y la ciudad. Ocupación colonial - 1898 Ocupación colonial - 1945 Avance de un discurso liberal en todo el mundo Acento en el individuo
Libertad e igualdad como sustrato humano
Pertenencia a un mismo cuerpo político
Mito fundacional del Progreso por la Razón Nacionalismo moderno: avance del modelo de Estado-Nación en Europa Invención y masificación de la imprenta: periódicos, libros, diarios (Anderson y las “comunidades imaginadas”).

Creación paulatina de la idea de cuerpos políticos imaginados como solidarios y trascendentes.

S. XX: Expansión del modelo del Estado nacional alrededor del mundo Principales implicaciones para la forma de conocimiento del Otro Consolidación de una división mundial del trabajo: desarrollo de una serie de aparatos gubernamentales destinados a la eficiente explotación de las Colonias.

“Universalización” de Europa: el mundo leído desde la Historia europea

Multiplicación de saberes y expresiones artísticas vinculadas a los espacios colonizados: masificación de la imaginación orientalista.

"Cientificación" del Orientalismo: de la Religión a la Ciencia como legitimador de la dominación.

Liberalismo y republicanismo conviven con el racismo y la discriminación.
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