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ASPECTO HISTÓRICO DE LA EUCARISTÍA

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Rhonal Veloza

on 18 February 2013

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Transcript of ASPECTO HISTÓRICO DE LA EUCARISTÍA

José Aldazábal La Eucaristía "Es una acción comunitaria, una celebración sacramental para comunicarse a sí mismo a los suyos" Evolución externa: EVOLUCIÓN HISTÓRICA Puntos claves: Comprensión teológica.
Celebración litúrgica. Documentos patrísticos.
Documentos Conciliares.
Documentos Litúrgicos. - Con cena o en medio de ella.
- Al final de la comida.
- Ágape-Eucaristía (separados).
- Eucaristía.

Bendición y Acción de Gracias DIDACHÉ (70ss D.C.) IGNACIO DE ANTIOQUÍA SAN JUSTINO (150 D.C.) SAN IRINEO Cc IX-X:
- DAR GRACIAS:
1. Sobre la copa.
2. Sobre el pan partido.
- DAR GRACIAS (Después de saciarse) - No hay consenso (Estudiosos).
- Eslabones entre las bendiciones del pueblo de
Israel y Plegaria Eucarística cristiana.

- Cc. XIV Eucaristía y Domingo Cristiano. Requiere:
- Reconciliación entre hermanos.
- Elemento penitencial.
+ Arrepentimiento.
+ Confesión de pecados. Las cartas hacen alusión a la Eucaristía:

- Efesios: Reuniros para la Celebraci ón
(partiendo un mismo pan)
- Romanos: "El pan de Dios quiero"
- Filadelfios: Una sola Eucaristía.
- Esmirneos: La eucaristía es la carne de
nuestro Salvador. Características:
- Unión entorno al obispo y demás ministros.
- Presencia real.
- Unidad de la Celebración.
- Efecto salvífico. Antidocetista. Eucaristía como signo o concretización de la unidad eclesial.
Estructura:
- Reunidos en un solo lugar.
- Escuchar lecturas bíblicas (AT-NT).
+ Homilía.
+ Oraciones Comunes.
+ Intenciones comunitarias.
+ Ósculo de la paz.
- Celebración en torno a la mesa eucarística.
+ Pan y vino.
+ Acción de gracias.
+ Comunión (Diáconos). Características:

- Noticias de los ministros.
- La participación activa de la comunidad.
- No aparecen cantos, fracción del pan ni el
Padre nuestro.
- Plegaria eucarística central.
- Condiciones:
+ Creer.
+ Bautizados.
+ Coherencia de vida. Teología:

- Última cena (origen).
- Encarnación-Eucaristía.
- El misterio termina en las personas.
- Memorial (pasión-encarnación) Contra los Gnósticos Dos argumentos:

1. Encarnación y resurrección.
2. Eucaristía y resurrección final. Creación-cristología-eucaristía-resurrección final La eucaristía se convierte
en norma de recta doctrina. Caraterísticas:

-> Por invocación:
("Epíclesis")

- El material (Terreno).
- El espiritual (Celestial) Teología:

- No defiende la Eucaristía.
- Por ella justifica la bondad del cosmos.

Presencia real no solo justificada, sino además es punto de partida para entender valores del misterio. Hipólito romano Tradición Apostólica (220):

-Colección:
+ Normas canónicas:
+ Sobre la oración-vida sacramental - Uno de los modelos más antiguo
de la plegaria eucarística.

- Eucaristía después del Bautismo.

- Dar gracias sobre el pan y el vino.

_ Al recibir se responde "Amén" Estructura:

- Liturgia de la Palabra.
- El beso de la Paz.
- Presentación de dones.
- Plegaria eucarística Teología:

- Plegaria: acción de gracias cristología.
- Símbolo y realidad no se contraponen. San Cipriano de Cartago Carta 63: Contra los "acuarianos" Defensa del vino en la celebración eucarística.

* Contra el pan y el agua. Su obra se destaca por ser Eclesiológica. "Celebración del Sacrificio verdadero y pleno, sacramento y memorial de la pasión de Cristo, ofrecido por el sacerdote en la comunidad, en la presencia de los hermanos a Dios Padre, cumpliendo las veces de Cristo, en la forma de pan y vino, que son realmente el cuerpo y sangre de Cristo." Escuelas
de
Alejandría y Antioquía Alejandría:
- Clemente.
- Orígenes.
- Eusebio de Cesarea
- Cirilo de Alejandría La primacía:

+ Palabra de Dios.
+ La Fe. Antioquía:
- Efrén.
- Cirilo de Jerusalén.
- Juan Crisóstomo.
- Teodoro de Mopuestia. Adoptan un sentido
más literal y sacramental Énfasis:

+ Es uno el sacrificio (Conmemoración). San Cirilo de Jerusalén:

- Catequesis Mistagógicas
* Presencia real.
* Lavarse las manos.
* Sanctus.
* Manos abiertas para la comunión.
* Espíritu como protagonista. San Ambrosio de Milán:

- Catequesis a los neofitos:
* Presencia real
("significare" y "transfigurare")
* "Amén"
* Canon Romano.
* Cantos e himnos. San Agustín:

1. Simbólica: Signo, sacramento
(No "res ipsa").
* Fe.
* Eclesialidad.

2. Realista:
* Evita términos fisicistas.

3. Acento en el receptor:
* Finalidad es la unión.
* "verum corpus Christi" - "sacramentum
corporis Christi" De la creatividad a la codificación - Eucología Eucarística.
- "Ordines"
- "Sacramentarios" MISA PAPAL (VI-VIII) "Ordo Romanus":

- Estructura de la misa:
+ Recepción del papa.
+ Canto de entrada.
(Kyrie-Gloria-Colecta)
+ Liturgia de la Palabra.
(NO: Homilia-oración de fieles)
+ Ofertorio.
+ Plegaria eucarística (papa).
+ Comunión.
(Padre Nuestro, beso de paz, Fracción.
bajo las dos especies)
+ Despedida y Vuelta a sacristía. * Carácter comunitario.
* Nuevos cantos.
* Modelo de misa. Influencia franco-germana - Se adopto, no adaptaron. Enriquecimiento:

- Sentimental y dramático.
- Privado. Cambios en la concepción En lo celebrativo: - Comunión como medio para favores. Controversias Edad Media Símbolo - realidad
(IX) Cuerpo Histórico - Cuerpo eucarístico "Figura" - "Veritas"
(XI) Símbolica - Espiritual.

"Sensual" - "Fisicista" Símbolo
contrario
a
realidad Búsqueda de síntesis Paso de convertir, transformar, devenir a la transustanciación. Transustanciación evita:


+ Excesivo realismo físico.
+ Simbolismo espiritualizante. Santo Tomás:


* La presencia de Cristo es real,
aunque sacramental.
Sacramental pero real. Idea de sacrificio:


- Contienen Cristo que se entrega
SIGLOS III Y IV SIGLOS I Y II SIGLOS V-TRENTO - Poca comunión. - Misa privada. - Absolutización del Sacerdote. - Misal (X-XI). - Pueblo alejado. En lo teológico: - Oración hacia el Hijo. - Humanidad Histórica. - Consagración del pan y vino
(Acción de gracias se olvida.) - De Autodonación a presencia real de Cristo. - separación del pan y vino. - Culto mas que celebración y comunión. - sacerdotalización. - Representación anecdótica de la pasión. TRENTO Sesión XIII y XXI: Como sacramento Sesión XXII: Como sacrificio Corrección de abusos. Deficiencias:


- Poca participación
de los fieles.
- Superstición.
- Comercio de Misas.
(Privadas; secas; Devocionales) Postura de los reformadores Eucaristía y culto:

- Idolatría en el culto a la reserva.

* La presencia está durante y después. Comunión:

- Detrimento de la comunidad
(Comunión exclusiva de sacerdotes.)

* Es excesivo afirmar que es invalida.

- Bajo las dos especies.

* Es mentira que Cristo no este totalmente en las dos. Plegaria:


- Eliminar la Voz baja.

* No se debe condenar. Teología Eucarística: Lutero:

- Blasfemia y ofensa.
- Es memorial.

"testamento, sacramento, bendición, acción de gracias, mesa del señor, comunión." Trento:

* El memorial hace presente el
acontecimiento.
* Cruz es cruento
Eucaristía es incruento.

- Es difícil ver una respuesta clara. Calvino:

- La niega (+ Ascención - Encarnación).
- No es un signo vacío. Trento:

* Presencia verdadera, real y sustancial.
* Presencia natural y sacramental.

"Es el memorial de la muerte de Cristo"
(Símbolo, figura y signo) Lutero:

- Ubicuidad en las especies de Cristo.
- Creada para ser comida no para adorar. Repercusiones: * Cristo esta presente en
ambas especies.
* La interrelación de
sacrificio y sacramento,
* Corrigió las
interpretaciones
demasiados realistas y
cosistas de la presencia
real.
* Misal oficial (1570) El pueblo al no ser participativo dentro de la celebración buscará otros cauces en las devociones y el culto extra-celebrativo. * Como sacrificio. * Como presencia real * Transustanciación Trento:

* Conversión admirable en los dones
eucarísticos.
* El culto es legitimo por ser expresión. Concilio Vaticano II LA CELEBRACIÓN LA TEOLOGÍA sC
(47-48) * Participación activa de los fieles. * Mayor riqueza de la lecturas bíblicas. * Importancia de la Homilía. * Restauración:
+ Oración de Fieles.
+ Concelebración. * Lenguas tabernáculas. * Comunión bajo las dos especies. "Mysterium Fidei" (Pablo VI)
"Eucharisticum Mysterium" La Eucaristía es una asamblea celebrante + Celebración de la Palabra. Todo el Concilio está lleno de aluciones eucarísticas. * Visión de conjunto. * Se clarifica aun más el sentido de memorial sacrificial. * Protagonistas:

+ Resucitado.
+ Espíritu.
+ Comunidad cristiana. Conclusiones: Se puede hablar de un renacimiento en cuanto a la celebración eucarística.
(Volver a las fuentes)

El aspecto eclesial es una conciencia y fortaleza durante la historia.

Falta educar en cuanto la celebración.
(Mayor participación)
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