Loading presentation...

Present Remotely

Send the link below via email or IM

Copy

Present to your audience

Start remote presentation

  • Invited audience members will follow you as you navigate and present
  • People invited to a presentation do not need a Prezi account
  • This link expires 10 minutes after you close the presentation
  • A maximum of 30 users can follow your presentation
  • Learn more about this feature in our knowledge base article

Do you really want to delete this prezi?

Neither you, nor the coeditors you shared it with will be able to recover it again.

DeleteCancel

Make your likes visible on Facebook?

Connect your Facebook account to Prezi and let your likes appear on your timeline.
You can change this under Settings & Account at any time.

No, thanks

Crisis de valores en la posmodernidad

No description
by

Francisco Javier Restrepo

on 4 October 2012

Comments (0)

Please log in to add your comment.

Report abuse

Transcript of Crisis de valores en la posmodernidad

La crisis del ser humano y de los valores en la posmodernidad. 1. LO TRADICIONAL vs LO NUEVO 4.¿QUÉ ES, ENTONCES, LA POSMODERNIDAD?
•Fe en lo técnico-instrumental.
•Reacción crítica a las contradicciones
de la modernidad. DECONSTRUCCIÓN “Hubo tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura occidental" A partir del Renacimiento, la idea de "ser moderno" se identificó con "la creencia, inspirada por la ciencia moderna, en el progreso infinitlo del conocimiento y el avance infinito hacia la mejoría social y moral". El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filósofos de la Ilustración consistió en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autónomo acorde con su lógica interna” (J. Habermas, “La modernidad, un proyecto incompleto”, en VVAA, La posmodernidad, Barcelona, Kairós, 1985, PP. 20-28) Max Weber caracterizó a la época moderna como una época de racionalización creciente que se objetivaba, progresivamente, en la especialización científica y la diferenciación técnica de las empresas económicas, y en la organización burocrática empresarial y estatal. 3.LA CUESTIÓN DEL HEDONISMO.

•El ethos consumista.
•La pérdida del yo-el aislamiento social.
•La autoabsorción del narciso.
•“Desaparición de un sentido de la historia” “Prosigue el expositor: “El materialismo dijo al hombre: Hazte rico de espacio. Y el hombre olvidó su propia tarea. Su noble tarea de acumulador de tiempo. Quiero decir que el hombre se dio a la conquista de las cosas visibles. A la conquista de personas y de territorios. Así nació la falacia de progresismo. Y como una consecuencia brutal, nació el imperialismo.

Es preciso, pues, restituir a la vida humana su tercera dimensión. Es necesario profundizarle. Es menester encaminar a la humanidad hacia su destino racional y valedero. Que el hombre vuelva a capitalizar siglos en vez de capitalizar leguas. Que la vida humana sea más intensa en lugar de ser más extensa”

Jorge Luis Borges, “Discusión”, Madrid-Buenos Aires, Alianza Emecé, 1976, p, 37 “DOS COSAS ME LLENAN LA MENTE CON UN SIEMPRE RENOVADO Y ACRECENTADO ASOMBRO Y ADMIRACIÓN POR MUCHO QUE CONTINUAMENTE REFLEXIONE SOBRE ELLAS: EL FIRMAMENTO ESTRELLADO SOBRE MÍ Y LA LEY MORAL DENTRO DE MÍ”. Kant EN EL UNIVERSO DE LOS IMPERATIVOS KANTIANOS ENTRE EL REINO DE LOS FINES Y DEL QUERER.

“Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se convierta en una ley universal”
“Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio”
“Obra como si, por medio de tus máximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines”.
“Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal”. El "deber" es un fin en sí mismo.

“La buena voluntad no es buena por lo que se efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en sí misma”. (Fundamentación de la metafísica de las costumbres)”

Descubrir para qué estamos aquí.
¿Por qué existo? Y ¿Para qué existo? (Zubirí)
“El ser se pregunta el “para qué” de un “servir para” en un “en qué”. (Cfr. Heidegger). LAS CUATRO PREGUNTAS
KANTIANAS
¿Qué puedo pensar?
¿Qué debo hacer?
¿Qué me es permitido esperar?
¿Qué es el hombre? CANCION INFANTIL PARA DESPERTAR
A UNA PALOMA MORENA DE TRES PRIMAVERAS
CANCIÓN INFANTIL PARA DESPERTAR A UNA PALOMA MORENA DE TRES PRIMAVERAS.
Y bueno pues, un día más
que se va colando de contrabando;
...Y bueno, pues, un día más que se va colando de contrabando.
Y bueno, pues, adiós a ayer y cada uno a lo que hay que hacer.
Tú, enciende el sol. Tú, tiñe el mar,
y tú, descorre el velo que oscurece el cielo,
y tú, ve a blanquear la espuma y la nube,
la nieve y la lana,
y tú, conmigo a cantar la mañana.
Tú, a dibujar el trigo y la flor.
Tú, haces de viento, dales movimiento
y tú les das color.
Tú, amasa los montes. Tú, al pozo a baldear
y tú, conmigo y el gallo a cantar...
Que hay que empezar un día más.
Tire pa'lante que empujan atrás.
Y póngase el calcetín, paloma mía, y véngase a cocinar el nuevo día.
Todo esta listo, el agua, el sol y el barro,
pero si falta usted no habrá milagro.
Si le falta usted a un mundo enfermo
y con canas, quién va a hacerle la cama
y quién le peinará la frente y quién
le lavará la cara.
Si falta su risa para echarlo a andar.
Venga conmigo y el gallo a cantar.
Que hay que empezar un día más.
Tire pa'lante que empujan atrás.
Y póngase el calcetín, paloma mía
y véngase a cocinar el nuevo día.
Todo esta listo, el agua, el sol y el barro,
pero si falta usted no habrá milagro.
(Serrat) Los valores presentan una dimensión intersubjetiva: no son sólo para mí mismo, sino también para los otros, a los que me permite reconocer. Los valores me permiten responder a la llamada del otro (Levinas) y presentan la exigencia de comunicarse. En este sentido, un proyecto de autorrealización humano marcadamente individualista violenta la condición humana. En este sentido, el lugar del valor es “el hombre orientado constitutivamente hacia los demás en el mundo” (J. Gevaert, El problema del hombre, Salamanca, Sígueme, 1984, p. 195). Al hablar de la posmodernidad., nos referimos, de modo más general, a las características básicas que configuran actualmente el ámbito del pensamiento y de los valores y las relaciones sociales.
•La posmodernidad se ha ido configurando por los siguientes rasgos:
1.Mentalidad pragmático-operacional.
2.Visión fragmentada de la realidad.
3.Antropocentrismo relativizador.
4.Atomismo social.
5.Hedonismo,.
6.Renuncia al compromiso..
7.Desenganche institucional a todos los niveles: político-ideológico, religioso, familiar, etc. 2. LA CUESTIÓN DE LO MODERNO Y EL PROYECTO DE MODERNIDAD EN ENTREDICHO
•Renacimiento-idea de “progreso”
•Racionalidad tecnológico-instrumental (Weber)
•Antropocentrismo profano
•Era del vacío-“tiempo de los objetos”
•La publicidad. 5. EN EL REDESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO DE LO HUMANO Y DE LA VIDA.

•Apertura de la conciencia
•Tarea de la filosofía.
•De cara a las cuatro preguntas kantianas. GRACIAS “Prosigue el expositor: “El materialismo dijo al hombre: Hazte rico de espacio. Y el hombre olvidó su propia tarea. Su noble tarea de acumulador de tiempo. Quiero decir que el hombre se dio a la conquista de las cosas visibles. A la conquista de personas y de territorios. Así nació la falacia de progresismo. Y como una consecuencia brutal, nació el imperialismo.

Es preciso, pues, restituir a la vida humana su tercera dimensión. Es necesario profundizarle. Es menester encaminar a la humanidad hacia su destino racional y valedero. Que el hombre vuelva a capitalizar siglos en vez de capitalizar leguas. Que la vida humana sea más intensa en lugar de ser más extensa”

Jorge Luis Borges, “Discusión”, Madrid-Buenos Aires, Alianza Emecé, 1976, p, 37 •La posmodernidad se ha ido configurando por los siguientes rasgos:
1.Mentalidad pragmático-operacional.
2.Visión frag¬mentada de la realidad,
3.Antropocentrismo relativizador.
4.Atomismo social,
5.Hedonismo,
6.Renuncia al compromiso
7.Desenganche institucional a todos los niveles: político-ideológico, religioso, familiar, etc. •Como reacción crítica a las contradicciones de la modernidad:
1.Destrucción de la natu¬raleza.
2.Empobrecimiento del hombre al que se le amputa su libertad.
3. Bolsas de pobreza y delincuencia.
4. Crisis de identidad.
5. Política de bloques y colonialismo. 6. UN ACERCAMIENTO A LA CRISIS DE LOS VALORES EN EL CONTEXTO POSMODERNO 7. Un breve marco de reflexión desde la metáfora.
Full transcript