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Saint SImon y Augusto Comte

Sociología positivista

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Transcript of Saint SImon y Augusto Comte

La educación en el proyecto positivistas :
Saint Simon y August Comte Terminaba el siglo de las luces, se disolvia la sociedad feudal,

surgía el sistema industrial y se vivían los avatares propios de los cambios políticos, sociales y culturales que provocó la revolución frrancesa. El ocaso del sistema feudal sostenido por una doctrina teológica cerrada y coherente, y la inexistencia de una doctrina
igual de firme que sirviera de base al sistema que venia a reemplazarlo (industria y científico), planteó la necesidad de elaborar dicha doctrina.

Saint Simon y Comte formularon, los principios del positivismo, orientada a ordenar las relaciones sociales y restaurar la cohesión de la sociedad. Ambos pusieron la educación en el centro de su proyecto. dos aspectos que guiaban el pensamiento de Simon sobre la educación
a) que la sociedad es una comunidad moral que descansa en la adhesión generalizada
a un tronco común de ideas-sentimientos y
b) que es necesaria una doctrina organica, unitaria que sirva de fundamento al nuevo orden social. Afirmó Simon "que el lazo más fuerte que puede unir a todos los miembros de la sociedad es la semejanza de sus principios y conocimientos y esta semejanza puede existir como resultado de una enseñanza otorgada a todos los ciudadanos. Saint-Simon estaba totalmente convencido de que la nueva sociedad no podría
estar fundada sobre las cenizas de la anterior, a la que percibía como el
epílogo final de un proceso de decadencia que se había iniciado mucho tiempo
atrás, en los últimos siglos de la Edad Media AUGUST COMTE su perspectiva de la educacion fue conservadora;

La autora señala que "Comte sitúa la educación en el centro de la órbita del poder espiritual o poder teórico. La doctrina positivistas es la llamada a ejercer el poder espiritual en la sociedad industrial, cuya principal atribución es la encargada de la educación". Esta doctrina vino a reemplazar al catolicismo en una tarea que ya no puede ejercer".
Más adelante agrega Brigido (2006, p, 14) "que la sociología camtiana el sacerdote-maestro es el ministro,representante de una potencia superior, que encarna la autoridad de esta ultima, la cual la respalda en el ejercicio su función". La misma autora citando a Comte lo siguiente: el consangrador necesario de todos los poderes humanos, sin tener el mismo la necesidad de consagrar externamente, ya que es el órgano directo de la suprema autoridad

En estas condiciones siempre cumple con tres funciones, su triple función consejero, de consagrador y regulador se lleva a cabo, siempre juzgando, es decir, según una apreciación siempre respetada. “La sociedad- escribe Saint-Simon- no es en absoluto un simple aglomerado de
seres vivos cuyas acciones no conocerían otra causa que la arbitrariedad de
las voluntades individuales...; la sociedad, por el contrario, es sobre todo una
verdadera máquina organizada todas cuyas partes contribuyen de manera
diferente a la marcha del conjunto” En su opinión, esta civilización era el producto de las viejas creencias basadas en la religión y en la superstición, que se habían ido separando progresivamente de lo que él calificaba como la marcha inexorable de los asuntos humanos (Saint-Simon, 1820, pp 68 y ss). “El sistema que la marcha de la civilización nos llama a reemplazar- nos dice- era la combinación del poder espiritual, o papal y teológico, y del poder temporal, feudal y militar” (Saint-Simon, 1820, pp 77-78) También es importante mencionar que en la perspectiva camtiana de la educación subsecuente de su oposición al racionalización: la educación no sólo se realiza actividades intelectuales, también implica aspectos afectivos (sentimientos, hábitos y emociones) Introducción La reorganización del poder espiritual exige,
la reorganización de la educación de acuerdo a esta distribución del poder según un plan totalmente nuevo sostiene que en las escuelas se debe prohibir la enseñanza de todo
aquello opuesto al "catecismo"; asi mismo sugiere que ninguna persona ejerciera sus derechos sin antes aprobar dicho catecismo. Propone una serie de ordenanzas al rey que formaba su plan estratégico para la enseñanza pública.
entre otras cosas que "el primer deber del príncipe es procurar la educación a los hijos de todos los ciudadanos Una instrucción sólida que, garantice en lo posible a la clase menos acomodada Saint-Simon escribe cuando se está iniciando el proceso de industrialización en Francia, al final del Imperio Napoleónico

la Revolución todavía no había podido edificar un orden social estable a partir de los mismos principios que ella misma había invocado. Desde esta perspectiva, la obra saint-simoniana es el producto de las propias contradicciones del discurso liberal.

Se había desarrollado como una ideología opuesta al mundo estamental y su sistema de corporaciones y privilegios heredados, invocando para ello una serie de derechos, iguales para todos los hombres que contribuyesen con su esfuerzo al enriquecimiento y al progreso de la nación en su conjunto Se mencionó también que la escuela no era la única formadora de educación y que también se encontraban la familia, también la iglesia, sin embargo la escuela debe ser la dominante. De esa forma se constituye desde el enfoque de Saint Simon un aparato político en manos del estado como dominación ideológica. Comte fue alumno de Simon y después su colaborador y al igual que Simon, Comte siguió la misma línea
se menciona que su maestro tuvo tal influencia en Comte que "era tan marcada influencia que los primeros ensayos parecían simples transcripciones de Saint-Simon, de modo que Augusto se vio en la necesidad de alejarse de su mentor, para alcanzar un estilo propio."

Gracias al éxito escolar del que Comte gozaba po-dría haber aspirado a una brillante carrera, sin embargosu espíritu inquieto y sus inclinaciones políticas se inerpusieron, ya que se mostró apasionadamente republicano nada menos que en la época en que Napoleón Bonaparte era el dictador de Europa.

Augusto Comte se inserta en el mundo intelectual en una época en que las preocupaciones y los estudio sobre la sociedad y los fenómenos sociales habían al-
canzado cierta madurez.

Gracias a sus grandes cualidades analíticas y de síntesis, Augusto crea su propio
sistema de filosofía y política positivista aprovechando todo lo hasta entonces propuesto por otros autores. lo más importante de la
obra de Augusto Comte para
Cappaletti fueron b) Clasificación de las ciencias: la lleva . cabo utilizando la historia y su nivel de positivismo, por un lado coloca a la matemática, astronomía, física, química y por el otro introduce el concepto de física social o sociología, adicionandole el sinónimo ciencias sociales c) La idea, el plan y el método de la sociología: para Comte el determinismo impera en la sociedad como en la naturaleza, por tal motivo el método de estudio entre las ciencias sociales y las naturales no difiere en gran medida a) La ley de los tres estados: establece que el conocimiento humano recorre tres etapas la teológica (imaginativo) metafísica (racional y abstracto) y positiva (científica).Cada etapa se cumple en orden cronológico y lógico la teoria de la educación presente de la sociología camtiana es inseparable de sus ideas sobre la naturaleza de la sociedad y del individuo, parte de los mismos supuestos: la sociedad es una realidad objetiva, no es el resultado de la suma de los individuos que la componen); individuo y sociedad son realidades diferentes y stdeparadas (oposición entre sujeto y objeto); la sociedad tiene preeminencia absoluta sobre el individuo; y la sociabilidad predomina sobre la individualidad ( el individuo es puro producto de la sociedad) para Comte la ciencia más importante o principal era la sociología y propuso una clasificación de las. ciencias en orden de complejidad y de dependencia secuencial y también que cada una depende de las otras de los hechos y de las leyes Saint Simon se ocupó de la instruccion de la primaria que es donde el ve los problemas más urgentes asocia a la escuela al trabajo , a enseñanza util
a acceso de la producción, a remedio de la ignorancia y de la pobreza igualdad, fraternidad y
libertad
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