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Escuela de Frankfurt

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Maggie Fay

on 8 November 2012

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ESCUELA DE FRANKFURT Es uno de los centros de irradiación del pensamiento más influyentes del siglo XX En muchos aspectos filosóficos, políticos, jurídicos, y sociológicos expresa la crisis de la cultura que se vive desde la segunda mitad del siglo XIX a consecuencia del desencanto de la razón y el embate contra la dialéctica de Hegel, ultimo gran sistema de filosofía del mundo moderno La escuela padece y refleja las condiciones de su siglo de formas múltiples, desde su fundación en 1923 y su exilio, debido a la amenaza nazi que se cierne sobre sus fundadores, la vuelta al hogar en 1950 y su estigma de judaísmo, la heterogeneidad de los pensadores que alberga y el inevitable eclecticismo que propicia, hasta su denodada lucha por rescatar la razón para el siglo y su fracaso final. PRINCIPALES AUTORES Max Horkheimer Theodor Wiesengrund Adorno Nació el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart Hijo de un fabricante judío Abandonó los estudios en 1911 para aprender un oficio y ayudar en la fábrica de su padre y participó en la I Guerra Mundial. Al finalizar esta, terminó el bachillerato y decidió estudiar Filosofía y Psicología en Munich, Friburgo y Frankfurt Murió el 7 de julio de 1973 en Nürenberg Algunas de sus obras son:
*El eclipse de la razón (1947)
*Crítica de la razón instrumental
*Sociedad, razón y libertad. Nació el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt Estudió música, psicología,
filosofía y sociología Murió el 6 de Agosto de 1969 en Suiza. Algunas de sus obras son:
* Mínima moralia (1951)
*La personalidad autoritaria (1950)
*Dialéctica negativa (1966). Entre 1942 y 1944 se instalan en California y trabajan juntos en Dialéctica de la Ilustración. Se conocen en su época universitaria CRÍTICA AL ILUMINISMO: El tema central de la crítica de esta escuela es la relación del saber iluminista o racional con la idea de dominio. CRÍTICA AL HOLOCAUSTO: CRÍTICA A LA INDUSTRIA CULTURAL: El Iluminismo tuvo como objetivo quitar el miedo a los hombres y convertirlos en amos: el hombre como sujeto que somete a la naturaleza. Para ello colocó como único instrumento útil y eficiente a la razón. se valió de la ciencia para romper con los mitos y todo lo relacionado con la imaginación y la religión, hechos carentes de lógica y explicación sensata marca como elemento de superioridad el saber "Es inevitable reconocer el progreso
que se logró gracias a la razón." Pero,
¿cómo olvidar que los mismos avances que trajeron bienestar a las distintas comunidades del mundo también fueron utilizados para fines opuestos a lo que el Iluminismo pensó para aquellos productos de la ratio (el ejemplo más latente fue el de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto)?;
¿cómo se explica que la razón misma no haya previsto un mal uso de sí misma? El racionalismo ilustrado no sabe que el hombre necesita del mito, del sueño, de la religión, un más allá que le dé plenitud, que sin el cual se empobrece y debilita. . Auschwitz, convertido en símbolo de la persecución nazi, representa un giro muy significativo en el pensamiento de Adorno y Horkheimer, precisamente por ser una negación histórica y social del proyecto de Teoría Crítica y de toda la Ilustración. Mientras la Teoría Crítica investigaba aquellos procesos sociales que perpetuaban el horror y la explotación, estos mecanismos sociales iban en ascenso Auschwitz viene a ser, en este sentido, la culminación de la opresión racionalmente calculada. *La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que allí ocurrió, sino en que todo aquello estaba completamente planificado y calculado. No se puede decir que los campos de exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos, o de personas irracionales. Muy al contrario, los planes de exterminio eran enormes sistemas racionales, destinados a fines irracionales que fueron ampliamente extendidos por agudos sistemas de propaganda. Para los autores en el proceso contemporáneo del capitalismo se debía de poner atención en los fenómenos culturales que se desarrollaban en la incipiente sociedad de masas. Adorno y Horkheimer realizan su análisis cultural sobre la realidad de la época en especial la norteamericana y la cultura en el contexto de una economía liberal cada vez más extendida. Este proceso fue sustentado en parte por el avance tecnológico en las comunicaciones y el progresivo desarrollo de un mercado comunicacional. Sobre dicho desarrollo los autores plantearon que el complejo constituido por las películas, la radio y la prensa como un sistema armonizado y representaban la racionalidad pura y privada de sentido de los grandes monopolios internacionales. La noción de consumo entra fuertemente a jugar un papel en la discusión de la mano de éste gran sistema industrial de la superestructura. Inés Osterc - Celina Montes de Oca
Rocío Lopez Fontan - Clara de Marcos
Magdalena Fay
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