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Filosofía Colombiana

historia y representantes de la filosofía colombiana
by

cesar gonzalez

on 7 November 2012

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Transcript of Filosofía Colombiana

Filosofía en Colombia Historia A comienzos de los años setenta comenzó a emerger en Colombia el movimiento de la Filosofía latinoamericana, que en otros países de la región mostraba ya para esa época una larga tradición. En Colombia fue apenas con la muerte del Sacerdote Camilo Torres Restrepo, la Revolución Cubana, el boom de la literatura latinoamericana y el movimiento estudiantil en los años sesenta cuando emergió un interés por las tradiciones intelectuales de América Latina. Fue un grupo de profesores de la facultad de filosofía de la Universidad Santo Tomás, quienes a mediados de la década de 1970 empezaron a reflexionar sobre el modo en que todos estos procesos regionales de cambio podrían ser asumidos desde el quehacer filosófico. Con el apoyo institucional de los frailes dominicos Joaquin Zabalza Iriarte, decano de la facultad de filosofía y Alvaro GAlviz, rector de la Universidad de Santo Tomás, los miembros del Grupo de Bogotá, iniciaron una fecunda labora de publicación, discusión y difusión de la filosofía latinoamericana, creando una serie de instituciones como el Centro de Enseñanza Desescolarizada (CED), la revista Cuadernos de filosofía latinoamericana. Las actividades del grupo se mantuvieron firmes por lo menos hasta mediados de la década de 1980, pero fue apenas en el IV Congreso Internacional, celebrado en julio de 1986, cuando se hicieron evidentes las fisuras internas que atravesaban el movimiento. Ya desde algunos años antes se había retirado una de sus figuras claves, el profesor Jaime Rubio Angulo, pero fue Roberto Salazar Ramos quien hizo pública una fuerte autocrítica del grupo en donde se revelaba la incompatibilidad de sus distintas tendencias. Posteriormente Salazar Ramos, utilizando la arqueología de Michel Foucault, se encargó de dar el golpe de gracia cuando señaló cómo todos los motivos de la filosofía latinoamericana se encuentran vinculados a la metafísica moderna de la subjetividad y arrastran consigo sus aporías. Ante la indiferencia de la comunidad filosófica local, desde 1986 en adelante vendría una lenta agonía. La fenomenología en América Latina tuvo su auge en 1930 al 1970, época en que por muchas razones de tipo social y político hubo una gran migración de pensadores europeos hacia nuestro continente, pero además se tradujeron muchas obras filosóficas a nuestro idioma, logrando con esto el mayor acercamiento al pensamiento europeo y con esto una visión del mundo que los rodeaba. El interés por la ontología jurídica se dio en Colombia, Brasil y Argentina países que la acogieron dándole espacio para que diera sus frutos y estos, no se tardarían y como resultado surgieron grandes ensayos, sobre temas diversos en los cuales no se profundizaba mucho en la metafísica por no gustarles mucho y ser más entendible lo ontológico. Después de 1970 esta corriente (con innumerables pensadores en México, Brasil, Colombia, Perú, Argentina, etc.) centra sus estudios en Edmundo Husserl y en la fenomenología. La cultura colombiana tiene raíces muy fuertes en este período colonial y por lo tanto no nos podemos olvidar de éste, pues sería un grave error, y para dar más claridad a este punto citaremos lo siguiente:
Miguel Antonio Caro afirma que la cultura colombiana no nació en 1810, sino que ella hunde sus raíces en un pasado mucho más lejano y que toca de cerca a la colonia: Asumir es incorporar desde una intencionalidad radical el pasado en los proyectos culturales que tienden a la humanización real de una cultura Por lo tanto el fin último de este análisis sobre la colonia, no es otro que el poder comprender los procesos que se llevaron a cabo durante este período y así poder entender algo sobre la cultura actual, pues pensamos que si no entendemos la colonia nos será muy difícil comprender el presente y poder darle un sentido de prosperidad al mismo, pues el mayor error que puede cometer un hombre es el olvidarse de sus raíces. Pero debemos tener en cuenta que no sólo se llamó así por estar enmarcada en estos siglos sino también por las posturas filosóficas que llegaron a nuestra tierra y las cuales marcarían el pensamiento de estos habitantes; además es necesario recordar que España estaba cerrada al resto de Europa por defender la fe y esto le llevaría a un atraso en el pensamiento y en la tecnología. Esto se dio en la reforma católica en el concilio de Trento[48]y estas posturas tan cerradas fueron las que llegaron a América.
Así pues durante el siglo XVII se fundaron dos grandes universidades en Santafé a pesar de ser esta una pequeña villa con más de 28.000 habitantes; estas dos universidades fueron: la Tomita y la Javeriana. Filósofos
colombianos Estanislao Zuleta Estanislao Zuleta (Medellín, 3 de febrero de 1935 — Cali, 17 de febrero de 1990) fue un filósofo, escritor y pedagogo colombiano célebre especialmente en el campo de la universidad a la cual dedicó toda su vida profesional. Más allá de sus escritos, ha sido muy apreciado por su oratoria por la gran cantidad de conferencias que dictó. Dedicado a la filosofía, la economía, el psicoanálisis y la educación en toda su extensión Fue asesor de organizaciones como las Naciones Unidas, el Ministerio de Agricultura de Colombia, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), del presidente Belisario Betancur Cuartas, colaborador de la revista Crisis de Medellín y recibió el Doctorado Honoris Causa de parte de la Universidad del Valle en 1980. Quien iba a ser uno de los grandes maestros universitarios de Colombia, abandonó en su juventud el colegio para dedicarse a estudiar por su cuenta, lo que le abrió las puertas a la literatura, la historia, el arte y las ciencias sociales. Santiago Castro-Gómez La obra de Castro-Gómez se caracteriza por haber ofrecido una alternativa conceptual al problema de la Filosofía latinoamericana, sobre todo en una de sus variantes principales, la historia de las ideas, En su primer libro, Crítica de la razón latinoamericana (1996), Castro-Gómez ajusta cuentas con esta tradición, mostrando los problemas de su vinculación con el Historicismo y la filosofía de la conciencia. Sus fuentes de inspiración fueron la primera Escuela de Frankfurt, Friedrich Nietzsche, Michel Foucault y Gilles Deleuze, influencias que persistirían en sus libros posteriores. Según Castro-Gómez, las herencias coloniales, entendidas como formas de experiencia, se reproducen hasta hoy en tres niveles diferentes, aunque relacionados entre sí: el modo en que los sujetos entablan relaciones en el espacio publico (nivel de la politeia o colonialidad del poder), el modo en que los sujetos se relacionan con el conocimiento (nivel de la aletheia o colonialidad del saber) y el modo en que los sujetos establecen relaciones consigo mismos (nivel del ethos o colonialidad del ser) Nicolas Gomez Davila (Bogotá, Colombia, 18 de mayo de 1913 – Bogotá, 17 de mayo de 1994) fue un escritor y filósofo colombiano. Ha sido uno de los críticos más radicales de la modernidad. Alcanzó reconocimiento internacional sólo unos años antes de su fallecimiento, gracias a las traducciones alemanas de algunas de sus obras. Criticó el concepto de soberanía popular y también algunos cambios que introdujo la Iglesia Católica a raíz del Concilio Vaticano II, en particular la renuncia a celebrar la misa en latín. Al igual que Donoso Cortés, Gómez Dávila creyó que todos los errores políticos resultaban, en última instancia, de errores teológicos. Esta fue la razón por la que su pensamiento se describe como una forma de teología política. Católico y de principios profundos, su obra es una crítica abierta a ciertas expresiones de la "modernidad" y, para algunos, a las ideologías marxistas, y a algunas manifestaciones de la democracia y al liberalismo, por la decadencia y la corrupción que abrigan. Sus aforismos (a los que denominaba escolios) están cargados de una ironía corrosiva, de inteligencia y de profundas paradojas. Bibliografía http://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_G%C3%B3mez_D%C3%A1vila
http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_Castro-G%C3%B3mez
http://www.monografias.com/trabajos82/filosofia-colombia-dario-botero-uribe/filosofia-colombia-dario-botero-uribe3.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Estanislao_Zuleta#Inicios_profesionales Origen y desarrollo de la actual actividad filosófica Al iniciarse la década de los años 30, el contexto de la filosofia presentaba determinadas características: En conformidad con la constitución de 1886, la iglesia ejercía un rígido control de la enseñanza en relación con su contenido, su administración es la posición ideológica de los docentes. Dentro de este contexto la enseñanza de la filosofía se reducía al estudio de un tomismo, interpretado en buena parte según las orientaciones de Balmes y de la primitiva escuela de Lovaina. El pensamiento de los grandes filósofos de occidente era presentado sintéticamente en forma caricaturesca e inclusive ridícula. Dicha presentación solo podía inducir a un rechazo espontáneo. Tendencias actuales de la filosofía en Colombia Una de las características de la actual actividad filosófica, es la presencia de diversas tendencias, lo cual favorece el debate y la toma de posiciones criticas.
Una de las consecuencias inmediatas de esta situación a sido el incremento de eventos y publicaciones.
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