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Representantes de La Filosofía Latinoamericana.

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Arturo Medina

on 3 July 2015

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Transcript of Representantes de La Filosofía Latinoamericana.

Augusto salazar Bondy.
(1925-1974)
Sobre su pensamiento, David sevilla distingue tres etapas:
Etapa Formativa.
Etapa de Madurez.
Etapa de filosofía de la liberación.
Enrique Dussel
(1934-...)
Sobre su pensamiento es se habla de dos instantes:
El primero abarca:
La reinterpretación de la historia mundial desde una hipótesis no eurocentrica. De hecho su obra "Hipótesis para el estudio de Latinoamerica en la Historia Universal" comienza a situar a América Latina como la región histórica en la que se han desarrollado dos de las seis grandes culturas neolíticas de significación mundial. Situando así a América Latina dentro del desarrollo de la humanidad.
En su obra "Cultura imperial, cultura ilustrada y liberación de la cultura popular" muestra la lucha entre clases de un pueblo y sus consecuencias como el cambio de estructuras.
Un tercer paso se da al criticar a la filosofía posmoderna desde un proyecto nuevo: "Transmodernidad".
Un tema central en el pensamiento de Scannone es el tema de la sabiduría popular.
* Por las implicaciones de alteridad y el simbolismo, cabe mencionar a los pensadores
que ejercieron influencia en su pensamiento: P. Ricoeur y E. Levinas.
Gracias.
Filosofía para America Latina.
¿Cómo debe ser?
La filosofía tendrá como función no sólo hacernos consciente nuestra condición de subordinación, sino también la forma de superar esta condición. "Esto quiere decir que una buena parte de la tarea que tiene por delante nuestra filosofía -dice- es destructiva." "Porque debe ser una conciencia canceladora de
prejuicios, mitos, ídolos, una conciencia apta para develar nuestra sujeción como pueblos y nuestra depresión como seres humanos;
en consecuencia, una conciencia liberadora de las trabas que impiden la expansión antropológica del hispanoamericano que es
también la expansión antropológica de toda especie." Filosofía de la acción, que la señale y muestre sus posibilidades.
Comentario final:
Estos personajes, sólo son el inicio en la busqueda por consolidar un pensamiento propio (como filosofía latinoamericana), que rompa con la estructura eurocentrica. Y que ayude a crear conciencia de nuestra identidad latinoamericana.
Representantes de La Filosofía Latinoamericana.
http://flmamr.blogspot.mx/
Franz Hinkelamert
(Alemania 1931)
Conocido como uno de los pensadores más creativos de América latina, dado que sus intuiciones filosóficas han abierto novedosos campos de las ciencias sociales.
Pudiendo dividir su proceso intelectual en cuatro etapas
Comentario de Salazar Bondy, citado por Leopoldo Zea en: "Filosofía Americana como filosofía sin más".
Disponible en http://www.olimon.org/uan/zea.pdf [01/07/15]
En la construcción de un pensamiento propio:
algunos hombres fueron abriendo camino hacia una filosofía latinoamericana. Como:
Etapa Formativa:
Marcada por sus estudios universitarios y la influencia de José Gaos.
Su formación gira en torno a la filosofía fenomenológica e historicísta.
Apartir de los 60´S se interesa por la filosofía analítica, esperando integrar y superar a la filosofía fenomenológica, al marxismo y a la filosfía analítica.
Etapa de Madurez
En ésta etapa formula su tesis sobre la cultura y la filosofía de la dominación; orientada hacia la filosofía de la liberación.
Esperando superar la filosofía imitadora de los países dominadores.
Centra sus reflexiones en la configuración de ésta filosofía de la liberación.
Etapa de Filosofía de la Liberación:
Tras sus escrito "las tendencias filosóficas del Perú" se establece que el pensamiento filosófico está marcado por la inautencidad, desintegración y alienación. Demostrando que los filósofos peruanos hasta ahora sólo han imitado el modelo europeo.
En éste aspecto influenciado por Bresani, que porpone una concepción humana de la economía y de la panificación que permita desmitificar la realidad latinoamericana, distingueentre dependencia y dominación. Adoptando la expresión: "cultura de la dominación".
Reconociendo asi que un pueblo dominado la cultura que presenta es necesariamente inauténtica. Por lo que sólo cabe conseguir liberarse.
El proceso inicia con la toma de conciencia (reconocerse dependiente). Para luego denunciar y combatir el sistema de dominación. ideas plasmada en su Obra "¿Existe una filosofía de Nuestra América?". Pues en el Perú no ha habido una filosfía auténtica.
Declarando que lo que se necesita es tomar conciencia y transformar la filosofía en instrumento crítico que desmitifique la realidad y ayude a cambiarla.
Para mayor información de: "Cultura Imperial, cultura ilustraday liberación de la Cultura", ofrezco la presentación de Gisselle Azuela del Toro disponible en:
https://prezi.com/pc3nvwfnuxfx/cultura-imperial-cultura-ilustrada-y-liberacion-de-la-cultu/ [1/07/15]
Un segundo instante se da tiempo despues de su anterior aporte, pues formula un nuevo proyecto, el cual está plasmado en "Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión".
Donde descubre una ética de contenido en la que la vida humana es el criterio ultimo de toda ética.
Esta ética consta de seis principios.
Pero que implica La Transmodernidad:
El proyecto de Transmodernidad es un proyecto mundial, de implicaciones de alteridad.
Donde el otro es contemplado desde una ética analectica. Es decir que la dialectica parte verdaderamente desde el otro .
Tres primeros principios:
* El material.
* El formal o de validez.
* El de factibilidad.
Tres principios que parten desde las victimas o principios críticos:
* El material crítico.
* El de validez de los excluidos del discurso.
* El de factibilidad crítico o principio de liberación.
La estructuración ontológica delproceso de liberación como
aporte a la filosofía a la filosofía de la liberación.
Del cual es posible decir:
El proceso se desarrolla en relación de tres elementos:
El opresor El oprimido y la mediación (relación con el hermano).
Momentos importantesdel desarrollo
del pensamiento de Scannone:
El desarrollo de una de las líneas: la histórico-cultural,
en la filosfía de la religión.
Aquí profundiza su planteamiento filosófico en lo que denominará como el nuevo punto de partida de la filosofía latinoamericana y la sabiduría popular es el lugar hermenéutico de reformulación de la pregunta filosófica por lo propio del pensamiento latinoamericano.
Esta parte de la positividad en la experiencia historico-cultural del pueblo se expresa en discursos racionals simbólicos enunciados en los campos religioso, político y poético.
De tal modo que el nuevo punto de partida sea el "nosotros ", el cual se abre a la comunidad y una diferente forma de estar. Representado con el simbolo de la tierra (arraigado a la tierra, entrañando una dimensión comunitaria y simbólica).
El objetivo de J.C. Scannone será:
Analizar filosóficamente el modo en el que sea posible liberar al pueblo.
El reconocmiento del sujeto comunitario basado en la relación del nosotros estamos. Como un pueblo sapiente, que ha sido consiente de su negación en el sistema y que por el método analécticoafirma su positividad para la construcción de instituciones justas que enfrente su situación de opresión y exclusión.
Juan Carlos Scannone.
(Buenos Aires, 1931)
Primera etapa:
Como estudiante de economía , toma cursos de filosofía además de investigar la ideología y la economía soviética. Pero al tratar de aplicarlo conocido al capitalismo alemán pierde su trabajo y parte hacia América Latina.

Segunda etapa:
Estando en Chile pasa por diferentes procesos: el ascenso de Allende, el exilio latinoamericano, y aporta en la enunciación de la teoría de la dependencia. Y finalmente con Pinochet termina su proceso de formación crítica.

Tercera etapa
Clarifica la relación de la economía y la teología como expresiones epistemológicas, desde su obra "Las armas idológicas de la muerte, hasta culminar con la Crítica a la razón utópica, que anticipa la crisis de la Perestroika y el derrumbe de la URSS. Materializando así su critica contra el neoliberalismo.

Cuarta etapa
Efectúa una crítica al pensamiento neoliberal y el formalismo apeliano y criticando posteriormente el pensamiento posmoderno. Evidenciado en "El grito del sujeto".
Finalmente, se puede decir que el proyecto de Hinkelammert es epistemológico. Mismo que trata de explicar haciendo visible el marco categorial de las ciencias sociales modernas, tanto de la economía, de la filosofía y de la teología (desde una teología de la liberación trabajada de una manera específicamente latinoamericana y en metodología renovadamente marxista.
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