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Carne y Piedra Richard Sennet

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Andrés Felipe Romo Ruiz

on 31 October 2012

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Transcript of Carne y Piedra Richard Sennet

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Images from Shutterstock.com Introducción. Anatomía del libro Introducción: El cuerpo y la ciudad
1. El cuerpo pasivo.
2. El plan del libro.
3. Una nota personal.

Parte uno: Los poderes de la voz y la vista.
Capítulo uno. La desnudez. El cuerpo del ciudadano en la Atenas de Pericles.
Capítulo dos: El manto de las tinieblas. La protección de los rituales en Atenas. Carne y Piedra "Carne y piedra es una historia de la ciudad contada a través de la experiencia corporal de las personas: cómo se movían hombres y mujeres, qué veían y escuchaban, qué olores penetraban en su nariz, dónde comían, cómo se vestían, cuándo se bañaban, cómo hacían el amor en ciudades que van desde la antigua Atenas a la New York contemporánea. Aunque este libro pretende comprender el pasado a través de los cuerpo, es más que un catálogo histórico de sensaciones físicas sentidas en el espacio urbano. La civilización occidental ha tenido un problema persistente a la hora de honrar la dignidad del cuerpo y la diversidad de los cuerpos humanos. He intentado comprender cómo estos problemas relacionados con el cuerpo han encontrado expresión en la arquitectura, en la planificación urbana y en la práctica de la misma". "En los medios de masas, se establece una división entre lo representado y la experiencia vivida" "La experiencia visual de la violencia insensibiliza al espectador ante el dolor de los demás" "El consumo elevado de dolor simulado al igual que de sexo simulado, sirve para embotar la conciencia corporal" "Las relaciones espaciales de los cuerpos humanos determinan en buena medida la manera en que las personas reaccionan unas respecto a otras, las formas en que se ven y escuchan, en si se tocan o están distantes" "El gran desplazamiento geográfico de población a espacios fragmentados, ha tenido un efecto mayor debilitando la sensación que proporciona la realidad táctil y apaciguando el cuerpo" "La creación urbana de sus espacios está pensado para liberar al cuerpo de resistencias, esta a su vez lleva aparejado el temor al roce" "En la experiencia cotidiana, la vida está repleta de esfuerzos destinados a negar, minimizar, contener y evitar el conflicto. La gente rehúye los enfrentamientos y muestra n un enorme desagrado cuando se buscan problemas o se censura una conducta erronea"
M.P Baungartner "Hoy en día el orden significa falta de contacto" El abismo entre pasado y presente:
"La sociedad contemporánea como un fenómeno histórico único, en el carácter mudable de la muchedumbre urbana, hoy en día se ha dispersado". LA POLÍTICA DEL CUERPO "El mercado se mueve con rapidez porque la digestión se produce como un fuego que arde con celeridad en el estómago" Conciencia del cuerpo y liberación. Conciencia del dolor y promesas de placer. (En relación con Michel Foucault) "Una armonía entre la carne y la piedra" "La desnudez no proporciona ningún bálsamo contra el dolor" Se pensaba que la sexualidad era un elemento positivo de la ciudadanía. La bisexualidad era parte de la potencia del cuerpo del hombre. El afeminamiento algo propio de un cuerpo blando. "La imagen prototípica de un cuerpo desnudo se fragmentó en la piedra, la voz expuesta se convirtió en una fuerza de desunión en el espacio urbano" El hombre es un ser de sangre caliente, la mujer un ser de sangre fría. El "calor de la retórica" no permitía actos racionales. Se divorcia la mente del cuerpo. "El ritual constituye la forma social mediante la que los seres humanos tratan de enfrentarse al rechazo como agentes activos en lugar de como víctimas pasivas" Mizos (mito) en contraste con Logos: logos procede de legein, <<unir>>, juntar diferentes evidencias, hechos verificables: Logos didonai, rendir cuentas ante una audiencia crítica y suspicaz, Myzos es contar un relato a la vez que se rehúsa aceptar responsabilidades: uk emos ho myzos, este relato no es mío pero lo he escuchado en algún lado" Luego de la epidemia de cólera los rituales ya no dan respuesta a la crisis. "El arte ateniense del cuerpo es una de las fuentes de la división entre entendimiento mental y libertad corporal que ha marcado de manera obstinada la civilización occidental, así como un indicio de los límites del ritual a la hora de unir y curar a una sociedad en crisis" Parte dos: Impulsos del corazón.
Capítulo ocho. Cuerpos en movimiento. La revolución de Harvey.
1. Circulación y Respiración.
Pulsos sanguíneos.
La ciudad respira.
2. El individuo móvil.
La fábrica de alfileres de Smith.
3. La muchedumbre se mueve. Oración fúnebre de Pericles Forma un nuevo prototipo del cuerpo. De motu cordis. Libro en el que relaciona la movilidad de la sangre y del cuerpo con relación a la modernidad. Su nacimiento coincide con el surgimiento del capitalismo moderno, contribuyendo a la transformación social, al <<individualismo>> Adam Smith complementa a Harvey en su libro La riqueza de las naciones. Su hipótesis se basa en que el mercado libre de trabajo y de bienes opera de manera semejante a la circulación de la sangre por el cuerpo y con consecuencias revitalizadoras semejantes. La circulación de bienes y dinero es más provechoso que la posición fija y estable. El móvil actor económico ya no es leal y aprende tareas especializadas e individualizadas a fin de tener algo específico que ofrecer (Homo economics). Ahora el desplazamiento libre hace que se pierda el interés por el alrededor. La insensibilidad debido al movimiento como el valor dominante de la circulación. Harvey piensa que la circulación de la sangre era la que calentaba el cuerpo. A diferencia de la antigua creencia de que el calor que había en la sangre era lo que la hacía circular. Según él la circulación es un proceso mecánico. Reneé Descartes afirma que las funciones fisiológicas sí tenían alma racional. Se relaciona la mente y el corazón con el alma. Harvey responde que no. Aunque el animal humano tenga un alma inmaterial, la presencia de Dios en el mundo no explica cómo hace el corazón que se mueva la sangre. Thomas Willis, neurólogo, afirma que la mente o el cerebro es común en el uso que le dan al alma tanto virtuosos como brutos. Sus sucesores descubren que con cadáveres de personas recién fallecidas, los ganglios de los seres humanos continúan respondiendo como las fibras nerviosas de las ranas, incluso después de que el alma ha abandonado el cuerpo. Se cuestiona si el alma es la fuente de la energía vital. "El sistema nervioso funciona por sensaciones involuntarias que en parte escapaban al cerebro y, desde luego, al control consciente. El dolor circula por el cuerpo. Se destrona del altar al corazón y la mente para afirmarse que la sangre es la vida misma. El corazón no es sino una máquina para la circulación. La ciencia de la circulación, por lo tanto, subrayaba la independencia individual de las partes del cuerpo". El paradigma de flujo, salud e individualidad dentro del cuerpo fue lo que finalmente transformó la relación entre el cuerpo y sociedad. Cuerpo sano en relación con sociedad sana. Ernst Platner establece la primera analogía de la circulación dentro del cuerpo y la experiencia ambiental del mismo. El aire es como la sangre; debe circular a través del cuerpo y la piel. Es la membrana que permite al cuerpo respirar el aire. La suciedad el pero enemigo del funcionamiento de la piel. "La piel se hacía sucia, impura debido a la experiencia social mas que a consecuencia de una falta moral". La repugnancia a los excrementos es propio de la urbe debido a las ideas médicas de las impurezas que bloqueaban la piel. Además los que transmitían ese conocimiento médico vivían en la ciudad. La repavimentación de las ciudades hace que se limpien para hacer circular las venas de la ciudad.

La ciudad como un cuerpo sano, fluyendo libremente y gozando de su piel limpia. "arterias"= avenidas
"venas"= carreteras L´Enfant basado en la plaza de Luis XV de París construye la necesidad de pulmones en la urbe. Un lugar apartado de la vida vida urbana, de la calle para un lugar fresco. Jardines como los de Versalles de Luis XIV, el San Souci de Federico el Grande, o los jardines ingleses. El movimiento por el pulmón tenía que seguir siendo una experiencia sociable. Aunque los pulmones urbanos excluían el comercio, la imagen prototípica del cuerpo circulante parecía favorecerlo. Se van eliminando los pensamientos caritativos y altruistas de la creencia cristiana dominando las prácticas culturales, sociales y económicas. <<Respiración de mercancías>>
<<El ejercicio del capital>>
<<El estímulo de la energía laboral a través del mercado>>
La circulación económica nutre a todos los miembros de la sociedad. Las especializaciones dignifican el trabajo y el mercado libre promueve el desarrollo de especializaciones. Smith ve al individuo económico como un ser social más que un solitario o codicioso. El uno necesita del otro para realizar su trabajo.
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