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La Construcción Social de la Realidad. Berger & Luckman.

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by

Laura Rocha

on 30 September 2013

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Transcript of La Construcción Social de la Realidad. Berger & Luckman.

"La Construcción Social de la Realidad" Berger & Luckman
Presentado por:
Mónica Escobar Villada
Christian David Pérez Puerta
Laura Rocha Ruíz
Estudiantes del Curso:
Psicología Social

Profesora Leticia Oviedo
Facultad de Psicología
Universidad de San Buenaventura
Cali
30-09-2013
FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA
LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA:

La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente.
Las objetivaciones de los procesos (y significados) subjetivos por medio de los cuales se construye el mundo intersubjetivo del sentido común.
Es la realidad de la vida cotidiana, la cual se presenta objetivada, es decir, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo apareciese en escena.

El lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos.

La realidad de la vida cotidiana se me presenta además como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros.

Hay una corespondencia continua entre mis significados y sus significados.

Mientras las rutinas de la vida cotidiana prosigan sin interrupción, serán aprehendidas como NO PROBLEMÁTICAS.

Cuando la continuidad es interrumpida por la aparición de un problema, la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemático dentro de lo no problemático





LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA:

Alemán
Eslovaquia 1927
Peter L. Berger
Norte Americano
Viena 1929

&
Thomas Luckmann
Teólogo luterano y sociólogo estadounidense.
Desde 1981 Berger es profesor de sociología y teología en la Universidad de Boston, y desde 1985 es también director del Instituto para el Estudio de la Cultura Económica, a la cual transformó, hace unos años, en el Instituto de Cultura, Religión y Asuntos Mundiales.
Sus campos de investigación principales son la sociología de la comunicación, sociología del conocimiento, sociología de la religión, y filosofía de la ciencia.
En sus trabajos, ha desarrollado una teoría, conocida como construccionismo social, que sostiene que todo el conocimiento, incluyendo el conocimiento más básico del sentido común de la realidad diaria, se deriva y es mantenido por interacciones sociales.
1
2
1 y 2 Recuperado de Wikipedia.org
La temporalidad= Cualidad intrínseca
de la conciencia.
La conciencia siempre se ordena temporalmente. Es posible distinguir niveles diferentes de esta temporalidad que se da intrasubjetivamente.
La experiencia más importante que tengo de los otros se produce en la situación “cara a cara”, que es el prototipo de la interacción social y del que se derivan todos los demás casos.

Los esquemas tipificadores que intervienen en situaciones “cara a cara” son recíprocos.

La mayoría de las veces mis encuentros con los otros en la vida cotidiana son típicos en un sentido doble: yo aprehendo al otro como tipo y ambos interactuamos en una situación que de por si es típica.

INTERACCIÓN SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA:

El lenguaje y el conocimiento de los otros en la vida cotidiana.
La sociedad como Realidad Subjetiva:

SOCIEDAD
Realidad Objetiva
Realidad Subjetiva
Continuo proceso dialéctico
3 Momentos
Externalización
Objetivación
Internalización
Sociedad
y sus partes
INDIVIDUO
existe en una SECUENCIA TEMPORAL
Inducido a participar de la dialéctica de la sociedad.
El punto de partida:

La internalización

Comprensión
Aprehensión
Permite
... de los propios semejantes
... del mundo como realidad significativa y social.
1. El Individuo asume un mundo en el que ya viven otros.
2. El Individuo crea o re-crea y modifica el mundo.
En la forma más compleja
de internalización el individuo comprende
el mundo subjetivo del otro
y es capaz de volverlo propio.
Solamente cuando el individuo llega a este grado de internalización puede considerársele como miembro de la sociedad.

El proceso ontogénico por el cual esto se realiza se denomina SOCIALIZACIÓN.
SOCIALIZACIÓN PRIMARIA
Inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él.
La primera por la cual el individuo atraviesa
en su niñez.

LOS OTROS SIGNIFICANTES
Mediatizan y modifican el mundo. Seleccionan aspectos del mundo según la situación, estructura social o idiosincrasias.
El niño se identifica con ellos en variedad
de formas emocionales.
Se da la internalización si y sólo si, hay identificación con ACTTUDES Y ROLES DE
El niño aprende que él es lo que lo llaman. Y recibir una identidad nos adjudica un lugar específico en el mundo.
En la identificación
con los otros el niño se identifica a sí mismo. Forma su YO que no es más que una identidad reflejada.
El
otro generalizado:
Abstracciones de los roles y actitudes
de los otros significantes. Su formación dentro de la conciencia significa que el individuo no sólo se identifica con los otros concretos, sino con una generalidad de otros, es decir: Con la Sociedad
Sociedad
Realidad
Identidad
= Cristalizadas subjetivamente en
proceso de internalización, mediante
la internalización del lenguaje.
Realidad
objetiva
Realidad
Subjetiva
Lenguaje
La biografía subjetiva no es totalmente
social:
El individuo se aprehende a sí mismo estando
adentro y afuera.
Existe una variabilidad histórico social en la definición de las etapas de aprendizaje. La niñez tiene diferentes implicaciones sociales de una sociedad a otra.
Los requerimientos del orden institucional afectarán la socialización primaria.

La socialización primaria finaliza cuando el concepto
del otro generalizado se establece en la conciencia del individuo.
Es un miembro efectivo de la sociedad que Posee= Un Yo y un Mundo.
La socialización secundaria:

Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad, a sub-mundos institucionales.
- Se adquiere el conocimiento específico de los roles.
- Internalización de campos semánticos
- Se estructuran interpretaciones y comportamientos dentro de un área institucional.
- Este proceso requiere de un Yo formado con anterioridad.


Internalización y Estructura Social.

Teorías de la Identidad
constituye un elemento clave de la realidad subjetiva, en cuanto tal se halla una relación dialéctica con la sociedad.

Se forma por procesos sociales. Una vez cristaliza, es mantenida, modificada, o aun reformada por las relaciones sociales.

Es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad.

Los tipos de identidad son productos sociales, elementos relativamente estables de la realidad social objetiva.

La aparición de las psicologías introduce una nueva relación entre la identidad social y la sociedad.

Las psicologías pertenecen a una dimensión de la realidad que posee la mayor y más continua relevancia subjetiva para todos los individuos.

los cambios radicales en la estructura social pueden desembocar en cambios concomitantes en la realidad social.






Organismo e Identidad.

El individuo se desenvuelve en una realidad Histórico - Social ya estructurada.

La sociedad interviene directamente en el funcionamiento del organismo, sobre todo con respecto a la sexualidad y a la nutrición.

La canalización social de actividades constituye la esencia de la institucionalización, que es el fundamento para la construcción social de la realidad.

La sociedad pone limitaciones al organismo, así como éste pone limitaciones a la sociedad.

En el individuo totalmente socializado existe una dialéctica interna continua entre la identidad y su substrato biológico.

En la dialéctica entre la naturaleza y el mundo socialmente construido, el propio organismo humano se transforma.

Mantenimiento de la Realidad Subjetiva
Toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad.
Mantenimiento de Rutina

Mantenimiento de Crisis
Los otros significantes cumplen una función que permite la confirmación de la realidad.
DIÁLOGO= Vehículo más importante para el mantenimiento de la realidad.
MANTIENE, MODIFICA y RECONSTRUYE la Realidad Subjetiva.
REALIDAD= Necesita: SOLIDEZ (por acumulación) COHERENCIA (del diálogo causal).
Gracias


Socialización Exitosa o Deficiente
SOCIALIZACIÓN
La expresividad humana es capaz
de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana, que están al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo común.
La realidad de la vida cotidiana no sólo está llena de objetivaciones, sino que es únicamente posible por ellas.

OBJETIVACIÓN SIGNIFICACIÓN


PRODUCCIÓN DE SIGNOS
Sistemas de Signos
Gesticulatorios
Movimientos corporales
Artefactos Materiales
La comprensión del lenguaje
es esencial para cualquier comprensión de la realidad de la vida cotidiana.

Como sistema de signos, el lenguaje posee la cualidad de la objetividad.

El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas. Debo tomar en cuenta las normas aceptadas en el habla correcta para diversas ocasiones.

El lenguaje constituye campos semánticos o zonas de significado lingüísticamente circunscritos.

Los campos semánticos determinan qué habrá que retener y qué habrá que “olvidar” de la experiencia total tanto del individuo como de la sociedad.

En virtud de esta acumulación se forma un << acopio socia >> de conocimiento, que se transmite de generación en generación y está al alcance del individuo en la vida cotidiana.

El cúmulo social de conocimiento me proporciona los esquemas tipificadores requeridos para las rutinas importantes de la vida cotidiana, tipificaciones de toda clase de hechos y experiencias tanto sociales como naturales.

La construcción social de la realidad
EL PROBLEMA DE LA SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO
El problema general consistió en establecer hasta qué punto el pensamiento refleja los factores determinantes propuestos o es independiente de ellos.

Ponen de manifiesto la necesidad de una sociología del conocimiento, exponiendo los antecedentes intelectuales de esta disciplina y planteando una serie de interrogantes a los que intentan responder.

La necesidad de una sociología del conocimiento está dada por las diferencias observables entre sociedades en razón de lo que en ellas se da por establecido como "conocimiento".

PENSAMIENTO MARXISTA:
Derivó de Marx la proposición básica
de la sociología del conocimiento: la conciencia del hombre está determinada por su ser social y también, conceptos claves como "ideología" (ideas que sirven como arma a intereses sociales), "falsa conciencia" (pensamiento alejado del verdadero ser social del que piensa), "superestructura" (relaciones provocadas por la actividad humana) e "infraestructura" (actividad humana).

NIETZSCHE: la sociología del conocimiento es una aplicación específica de "el arte de la desconfianza".

— Historicismo: acentuado interés por la historia y empleo de un método esencialmente histórico.

Un aspecto importante de mi experiencia de los otros en la vida cotidiana es que tal experiencia sea directa o indirecta. En las situaciones “cara a cara” tengo evidencia directa de mis semejantes, de sus actos, de sus atributos, y demás

La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un “continuum” de tipificaciones.

Polos del
Continnum
Anónimas
- El análisis micro-sociológico o socio- psicológico de los fenómenos de internalización debe siempre tener como trasfondo una comprensión macro-sociológica de sus aspectos estructurales.

- Por socialización exitosa entendemos el establecimiento de un alto grado de simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva.

- La socialización totalmente exitosa resulta imposible desde el punto de vista antropológico. El éxito máximo en la socialización probablemente se obtenga en las sociedades que poseen una división del trabajo sencilla y una mínima distribución del conocimiento.

-La socialización en esas condiciones produce identidades socialmente pre-definidas y perfiladas en alto grado.
Trato a Menudo
e Intensamente
Sumamente Anónimas
- La socialización deficiente debe entenderse en razón de la asimetría existente entre la realidad objetiva y subjetiva.

- La socialización deficiente puede ser el resultado de la heterogeneidad en los elencos socializadores. La identificación, la desidentificación y la alternación serán acompañadas por crisis afectivas, ya que dependerán invariablemente de la mediación de otros significantes.

- En la socialización 2ª, la internalización no tiene por qué ir acompañada de una identificación afectivamente cargada con otros significantes; los individuos pueden internalizar realidades diferentes sin identificarse con ellas.

- Nuestro propio comportamiento institucionalizado puede aprehenderse como “un rol” del que podemos separarnos en nuestra propia conciencia y que podemos “representar”
con control manipulativo.
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