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ANTROPOLOGÍA Y PUEBLOS AMAZÓNICOS

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Daniela Ciudad

on 18 June 2014

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- Barth (1969) dice que los grupos étnicos son categorías de adcripcion e identificación de los mismos actores sociales con el propósito de regular sus interacciones.
- Tournon (1995) plantea que el termino etnicidad recubre muchos conceptos y realidades diferentes.
- Fuentes (1988) define la identidad étnica por oposición a otras identidades o grupos con los que se mantiene relación.
- Barclay (1980) generaliza y define los grupos étnicos como unidad social cuyos principios de organización y cohesión se han visto redefinidos a partir de un proceso de incorporación a la estructura socioeconómica nacional.

ETNICIDAD
Esta ideología manifiesta la llegada de un mesías para cambiar el orden del mundo, se refiere a la liberación de dependencia hacia la sociedad.
Asociado a la expansión de una sociedad dominante, se busca una identidad y conciencia.
El movimiento ¨Los hermanos cruzados ¨ y los Tupi-Cocama
Mezcla de objetivos
Modelo de análisis crítico
MESIANISMO
Chamuel (1977):
MITOLOGÍA, IDENTIDAD, PODER
PARENTESCO:
MÁS ALLÁ DE LEVI-STRAUSS
LA IMPRONTA ECOLÓGICA
ANTROPOLOGÍA Y PUEBLOS AMAZÓNICOS
Hasta el siglo XX se conocía a la Amazonía como un lugar vacío, exótico y desconocido a partir de dos perspectivas:

EL DORADO PLETÓRICO: Riquezas inexplotadas.
INFIERNO VERDE: Selva peligrosa: Chunchos, Jíbaros. Hollywood: piraña y anaconda.

Lo que se conocía de la selva era proporcionado principalmente por extranjeros (investigadores europeos y norteamericanos) , como misioneros católicos, caucheros, narcotraficantes, etc.
Además había una escasa participación y presencia de investigadores peruanos y amazónicos.
Problemas: Handbook de Julian Steward

1. Razones del contraste del desarrollo político y económico Andino y Amazónico: proceso de deculturación debido a causas ecológicas, formación de tribus de acuerdo a criterios demográficos.

2. Influencia de la ecología en la sociedad y la cultura: sociedades amazónicas tenían un condicionamiento ecológico que limitaba su evolución social y política.
ECOLOGÍA HUMANA
ADAPTARSE Y MOLDEAR: IMPACTO DEL MERCADO
VER, SABER, PODER
PODER, ORGANIZACIONES INDÍGENAS Y SOCIEDAD NACIONAL
ETNOHISTORIA

Uno de los aportes de la antropología clásica fue demostrar que el poder y la política existían antes de las "polis", es decir, antes de la ciudad y el Estado.
PODER NO COERCITIVO
En este poder se ve la relación que tiene el individuo con el líder, esto se debe porque el grupo determina quién será su representante ante los demás.

El principal medio de coacción del grupo sobre la conducta de los integrantes es el "juego de la reciprocidad" y su mecanismo inherente de publicidad, el "chisme".

En los Amuesha, los líderes eran obligados a ser consecuentes con su reputación.
CHAMANISMO
El chamanismo explica que primero se tiene que "ver" las cosas a través de sueños para conocerlas.
Por ejemplo:

- A través del trance, el chamán Yagua logra penetrar el mundo de los espíritus para preguntarles sobre el caso que atiende .
A partir de esta concepción los Yaguas perciben la vida cotidiana como una apariencia. Detrás de la cual se puede descubrir el verdadero sentido de las cosas.

- El chamanismo ha sido profundamente afectado por la creciente interacción con la cultura urbana y le medicina occidental. (Chamán mestizo y Chamán Unaya).

-Existen unos chamanes de la ciudad Belén, que utilizan el "ayahuasca" para la curación de enfermedades.

-Según Brown, el analiza a los actores que participan en las sesiones, no solo a los chamanes si no también a los pacientes.
Evolución de los personajes políticos:
1. El ¨dueño de la maloca ¨
2. Los Curacas
3. Lideres letrados
4. Comunidades nativas :
a.Representante oficial ( P, J ,A )
b.Secretario c. Tesorero

Viejo líder : Nuevo líder :
Valentía Saber escribir
Fuerza leer
Destreza Educación Occ
Evolución del líder:
Líder Informal :
Tradición matsiguenga
Poderes y conocimientos heredados
Poca importancia
por las condiciones socio-políticas
( no son reconocidos )
Sistema de autoridad municipal ( 1974 ) :
Consejo municipal
Presidente.
Teniente gobernador.
Presidente de la Asociación de padres de Familia.

Años 70.
Federaciones
Vinculaciones con Iglesias
Diversas Organizaciones
Años 80 .
Formación de la AIDESEP:
Titulación de tierras
Educación Bilingüe
Atención de Salud y proyectos
Betty Meggers (1976): "El medio ambiente es un factor determinante que limita el potencial agrícola de las sociedades amazónicas"

Por esa razón, las sociedades amazónicas han creado diversas tecnologías y estrategias para adaptarse a las limitaciones del medio ambiente.
Agricultura de rozo y quema (sistema tradicional en el que se tala el bosque tropical, se deja secar y luego se quema, los cultivos que se obtienen en la primera cosecha son abundantes porque las cenizas aportan nutrientes) , esto se complementa con la caza, pesca y recolección.

- Hasta hace poco la amazonia era considerado “un pueblo sin historia” pero en las ultimas 4 décadas se han realizado estudios que han contribuido en la historiografía.
- Juan Santos Atahualpa, primera interrupción de actores amazónicos en escenario nacional.
- Varse asume que la rebelión de Juan Santos tuvo su origen en razones de carácter cultural, restando importancia a las causas socioeconómicas.
- Zarzar analizo el discurso político de Juan Santos.
- Virtud de Juan Santos: unificar y movilizar pueblos sumamente hostiles entre sí.
- Relación entre sierra y selva fue por doble interés: los andinos querían los productos de la selva y esto querían los de los andes, las cuales estuvieron llenas de conflictos.

El medio ambiente influencia también en la economía, organización social y política en los pueblos amazónicos.
Se basan en el materialismo cultural (medir ingestas de proteínas y carbohidratos, tiempo requerido para satisfacer necesidades) para obtener patrones de asentamiento, de liderazgo, de organización social del espacio y el tiempo, así como una fuerte división de tareas entre sexos.
Denevan (1979):
Enfatiza la influencia del medio ambiente en la organización social.
Comparación:
Campa ribereños: son sedentarios y la pesca es su actividad principal para obtener proteínas.
Campa de zona alta: son nómades y se dedica a la caza como mayor fuente de proteínas.
Ambos se dedican la agricultura de rozo y quema, pero los segundos tienen la característica de la rotación de territorio que ocupan. (Cada 2 o 4 años van en busca de nuevos tierras, que tengan los recursos suficientes para la caza)
Dicrot (1979):
Los ecosistemas de la amazonía peruana:

Tierras firmes interfluviales: suelo poco fértil, caza es la principal actividad. Frecuente migración, grupos reducidos.

Varzea o llanura de inundación: ubicada en las orillas de los ríos, agricultura intensiva y la pesca es la actividad principal, no migran son sedentarios.

Regiones de la alta selva: la agricutura es la actividad más importante, se combina solo con la caza y la pesca solo es para subsistencia y el mercado.
El gran cambio en la Amazonía es el avance el mercado:
Válcarcel (1991):
Después del "Boom cauchero"
Primer período (1940-1960): Fase de recuperación y despegue inicial.
Se forman frentes económicos (extractivos y colonizadores) para aprovechar los recursos amazónicos impulsados por incentivos crediticios.

Segundo período (1960-1970): Nuevo rostro del espacio amazónico gracias a una migración espontánea y un mercado interno en expansión. Se amplían fronteras agrícola.

Tercer período (1980-1990): Diversificación de la producción y el apoyo del Estado, por primera vez desarrollo el "Plan Selva" pero factores como la expansión de la coca, narcotráfico y violencia política hacen visible la fragilidad del proyecto.
Cárdenas (1989):
Explica como la expansión de la economía en el merado destruye los pilares de la organización social tradicional en las comunidades.

Producciones para el mercado capitalista
Buscan vender artesanías a los turistas
Trabajo asalariado
Provoca una dependencia del consumo
Los varones dejan de ser pescadores o sembradores para convertirse en artesanos
Comercializan sus productos y y lo ofrecen a grupos externos al grupo nativo
TRASGREDE LO TRADICIONAL
Chumeil (1994):
Afirma que la estructuración del sistema tradicional viene desde mucho antes.
Se basa en el "nuevo orden" en la campesinización de los Yaguas.
Surgen jóvenes que al migrar son utilizados como burriers para transportar pasta básica de cocaína hacia las fronteras de Colombia y Brasil.

YAGUAS
Works (1984):
Afirma que existen otros pueblos indígenas que su respuesta al mercado fue más "ordenada y creativa".

"El cambio de una economía de subsistencia a una economía comercial entre los aguaruna de Alto Mayo".
Crecimiento en la producción y comercialización del arroz.
Esta comunidad optó por un manejo "racional" de la producción según los intereses actuales.
Mantienen sus patrones de producción tradicionals que les aseguran la subsistencia.
El estructuralismo: estudios sobre parentesco y mitología.

PARENTESCO
Comprender la relación entre la organización social y las formas de interrelación en sociedades con normas prescriptivas para el matrimonio y con la ausencia de grupos de unifiliación o con linajes de poca profundidad.
2 tipos de parientes: CONSANGUINEOS Y AFINES.
Análisis de dos mitos yagua, permiten encontrar oposiciones binarias:
La división social en clanes:

División social en clanes
División sexual del trabajo
La dualidad
Oposición mayor/menor
Visible/tangible
Origen y transformación mágica de toda cosa
Otros investigadores advierte nque los contenidos de los mitos no sólo son funciones de un álgebra mítica con una serie de permutación , si no que son una verdadera creación social donde cada narrador pone sus propios matices adaptándose a la situación que vive él y su pueblo.
SISTEMA
DRAVIDIO:
Intercambio matrimonial directo entre dos clanes parientes
La unidad de generaciones alternas.
YAMINHUAS: Forman dos mitades patrilineales, en la cual existe una norma prescriptiva de matrimonios entre primos cruzados.
A
B
B
A
Cuando ponen los nombres lo hacen
a través del sistema alterno.
El hombre da a su hijo varón un nombre de la generación de su padre.
La mujer a su hija el nombre de una mujer de la generación de su padre.
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