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FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

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Gilberto Loyola

on 12 December 2013

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Transcript of FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

1632-1704
S. XVIII y XIX
S. XVII y XVIII
S. XVIII
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Empirismo
• F. Bacon (1561-1626)
• I. Newton (1642-1727)
• T. Hobbes (1588-1679)
• J. Locke (1632-1704)
• G. Berkeley (1685-1753)
• D. Hume (1711-1776)
John Locke
Precursor de Liberalismo
Entendimiento humano, estudia la facultad de conocer, entender y comprender.

Se opuso a los principios de ideas innatas de la mente humana. Llamándolo Tabula Rasa (Tabla Rasa)

Donde menciona que las ideas son adquiridas:
Las ideas teóricas (identidad, no contradicción), prácticas (normas, códigos morales) y religiosas (dios, alma).

¿De donde provienen las ideas?
Experiencia o Práctica

La experiencia puede ser sancionadora o externa y reflexiva o interna.
George Berkeley
1685-1753
Clérigo
Las dificultades del conocimiento no se deben a una imperfección de las facultades humanas, sino al mal uso que se hace de ellas.

La elaboración de ideas abstractas, menciona que es una de ellas.

El rechaza la abstracción, menciona que el hombre cuando forja una idea abstracta, cree reducir una multitud de objetos parecidos a un conjunto de propiedades para distinguirlos unos de otros.

El subjetivismo externo: negación de la materia, donde menciona que no hay ideas abstractas, sino que son ideas particulares o concretos, que provienen de los sentidos externos, sentidos internos (operaciones mentales) y de la creación. Llamando a esto COSAS MATERIALES, diciendo que en realidad no existen por si mismas, sino que un sujeto las percibe. Resume esta argumentación en su célebre formula
esse est percipi
"ser es ser percibido".

Lo que Berkeley en realidad buscaba era defender la religión, con las inmaterialidades extremas que menciona.

Sus Obras:
• Tratado del conocimiento humano.
• Tres diálogos entre Hilas e Hiloonos

La sensación: ideas simples y compuestas
La reflexión. Es cuando el espíritu se toma así mismo como objeto de estudio.

Alma-Mente-Espíritu

Sus obras:
• Cartas sobre la tolerancia
• El tratado sobre el gobierno
• Ensayo sobre el entendimiento Humano
• Pensamiento sobre la educación
• La conformidad del Cristianismo con la Razón
David Hume
1711-1776
Político
Precursor del positivismo, cree que todas las ciencias mantienen una conexión más o menos estricta con la naturaleza humana.

El centra toda su investigación en si mismo del hombre, como elemento dentro del conjunto del
TODO
.

Menciona que todas las especulaciones de la mente humana se divide en dos clases:
Impresiones
, que se refiere a las sensaciones, las emociones y las pasiones cuando se presentan directamente.
Ideas
, son imágenes o representaciones atenuadas de las impresiones.

Ejemplo:
el amor y el dolor son una impresión, el recuerdo de un amor o de un dolor es la idea.

El escepticismo de Hume, menciona que causa y efecto son factores que no están unidos, que su unión es arbitraria, esto al mencionar que el hombre es imposible de disociar un fenómeno del otro.
Ejemplo: La aparición del sol (causa), el calor de la tierra (efecto).

También se centra en el concepto de identidad del YO,
lo llama espíritu humano
.
Menciona que no es más que un
"desfile de percepciones".

Según él, en el campo social, lo útil debería predominar a lo pasional. Solamente así se alcanzará una sociedad armoniosa, rica y libre.

Sus Obras:
• Tratado de la naturaleza humana
• Investigación concerniente al conocimiento humano
• Ensayos de moral y política
• Discursos políticos
• Historia natural de la religión
• Diálogos sobre la religión natural
• Una historia de Inglaterra

Ilustración, romanticismo y racionalismo crítico
Denis Diderot
menciona que cada siglo tiene su rasgo y que el siglo XVIII (el cual le toco vivir), lo llama como el siglo del pensar, el siglo de la razón.

La historia posteriormente le llamo el "Siglo de las Luces" y el "Siglo de las Tinieblas" a los siglos dominados por la escolástica y la metafísica.

Los ilustradores se caracterizaron por un esfuerzo dirigido a articular una labor intelectual, ya que estaban dispuestos a combatir contra la Iglesia por la posesión y el control monopolizador de la cultura.

Esto con el objeto de elevar la existencia cotidiana y la cultura popular, al configurar las costumbres morales, jurídicas y políticas en torno a las nuevas ideas positivas y científicas, esto se puede calificar como clarificación de las conciencias,
"iluminar"
o ilustrar.
Las influencias que configuraron el movimiento de las luces.

• Inducción,
donde hicieron suyo el método inductivo-experimental, donde postulaban la directa observación de los fenómenos naturales.
• Autonomía,
donde ampliaron la autonomía e independencia del pensamiento racional.
• Cientifismo,
sirvió para afianzar la noción de un orden cósmico y para valorar aun más datos observados directamente de la naturaleza, haciendo suyo la ley de gravitación universal de Newton.
• Anticlericalismo,
basándose en la critica de Spinoza, quien sustituyo al Dios personal del cristianismo, creador del universo, por un Dios personal de carácter panteísta.
Antecedentes y rasgos
Baruch Spinoza
1632-1677
• La economía política,

Adam Smith
fue uno de los principales representantes de la ilustración desarrollándose en los campos de la economía y la ética. En la Teoría de los sentimientos morales, acentua la labor altruista como uno de los principios básicos de la naturaleza humana.

Es considerado uno de los fundadores de la economía política por su obra Investigación sobre la causa de la riqueza de las naciones.

Desde una perspectiva individualista, liberal y democrática, Smith sentó las bases del llamado laissez-faire (dejad hacer), donde solicita la libertad profesional total para los individuos, mencionando que la especialización contribuye a incrementar la riqueza de una nación.

Jeremy Bentham considerado como padre del utilitarismo, reforzó las ideas de Smith, postuló que el egoísmo individual puede surgir el bienestar general:
"si cada uno se ocupa de sus propios asuntos el resultado será el bien de todos".

Tanto Smith como Bentham fueron partidarios de dejar a la sociedad civil el máximo de libertad, lejos de la tutela del Estado.
1723-1779
Adam Smith
Jeremy Bentham
1748-1832
• Optimismo,
los intelectuales de este siglo se dotaron de una enorme confianza en sí mismos, sustentada en construir un mundo mejor.
• El deísmo,
su finalidad es la de construir una interpretación natural de la religión vinculada a la mera razón y prescindiendo de todo rasgo dogmático.
Trataron de establecer la idea de que el hombre puede creer porque así lo considera conveniente, pero no porque lo imponga una institución.
El deísmo se fundamentó en la trascendencia de la divinidad, aunque algunos de sus representantes se orientaron hacia formas de panteísmo.
John Toland
uno de los más destacados deístas defendió la libertad de pensamiento y una tolerancia religiosa sin limites y excepciones.
Anthony Collins
consideró que la creencia en Dios debe fundarse siempre en la razón y no en la aceptación de los dogmas de una religión.
John Toland 1670-1722
Anthony Collins 1676-1729
• Liberalismo,
adquieren la ciencia política, separando el derecho natural de las concepciones políticas cristianas de origen bíblico, para aquellos que anhelaban una organización racional de la sociedad y el estado.
• Antropologismo,
gana terreno en favor de la idea universal de la exactitud del saber, conciliando la oposición entre racionalismo y empirismo, conservando el rigor formal del primero, pero orientándolo en cauces prácticos.
• Humanismo,
en el S. XVIII el estudio de lo humano progreso en todas direcciones. Alexander Baumgarten otorgo a la estética (aistanomai, sentir) la categoría de disciplina filosófica.
En lo referente a la ética intentan fundamentar la moral en el sentimiento y en la utilidad.
En derecho y del Estado se preocuparon por los estudios sociológicos (Montesquieu) y económicos (Adam Smith).
Progresismo,
una de las nociones fundamentales fue la idea de progreso, basada en la acumulación del conocimiento y en la creciente adquisición de la cultura. Por medio de esta el hombre se desterró de falsedades, errores y supersticiones acumuladas a lo largo del tiempo.
1714-1762
Alexander
Baumgarten
De nombre Charles de Secondat, contribuyó a la expansión de política de las ideas ilustradoras en Francia.

Con sus obras elaboró duras criticas de la sociedad europea, anticipando la necesidad de las ciencias sociales.

Menciona la necesidad de la separación de los poderes políticos, es decir, que el poder ejecutivo, el legislador y el judicial han de ser independientes entre si, como única garantía de un funcionamiento democrático de la vida social.

Define a la historia como
"la lucha entre lo que es y aquello que debiera ser"

Sus obras:
• Cartas persas
• El espíritu de las leyes.
Montesquieu
1689-1755
Su nombre verdadero es François Marie Arouet, se convirtió en un gran impulsor de la idea difusora de la cultura, extrayéndola del monopolio del ámbito religioso. Era Laico pero no ateo.

Postuló siempre en defensa de la dignidad de la razón humana y acuño el concepto de "filosofía de la historia".

Sus obras:
• Diccionario filosófico.
• Ensayo sobre las costumbres
• Espíritu de las naciones
• El filósofo ignorante
Voltaire
1694-1778
El enciclopedismo

Denis Diderot y Jean le Rond D'Alembert fueron dos hombres distintos pero tenían un proyecto en común: redactar una compilación de todo el saber conocido hasta entonces. De esa idea surgió la célebre Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné.

Contaba con tres características: fue el primer trabajo de colaboración científica entre numerosos autores, fue el gran intento recopilador de todo el saber conocido y entrañó una voluntad divulgadora.

D'Alembert redactó el prólogo de la enciclopedia, pero dejo el proyecto por las dificultades que surgieron de persecución de la censura oficial quedando Diderot como único coordinador.

En el prólogo D'Alembert indica la necesidad de un conocimiento positivo, al margen de todo moralismo religioso. El carácter proselitista de los autores y su redacción en lengua popular fueron los factores que determinaron la persecución oficial, por lo que gran parte de la obra tuvo que ser escrita clandestinamente.

La obra cuenta con 30 volúmenes en donde colaboraron los pensadores y científicos más comprometidos de la epoca, entre los que se puede citar a Buffon, Condorcet, Helvetius, Turgot, Montesquieu, Rousseau, Holbach, Quesnay, Voltaire, etc.

Denis Diderot
1713-1784
Jean le Rond D'Alembert
1713-1784
La Mettrie
1709-1751
El materialismo mecanista: La Mettrie

Julien Offroy de La Mettrie es el pensador mas importante de la ilustración francesa.

Para La Mettrie, la separación entre materia y forma, entre alma y cuerpo, era una separación arbitraria, sin existencia objetiva real.

Considera al hombre como una máquina, cuya constitución solamente podía ser investigada a través de la observación de sus partes corporales.

Sostiene en sus obras que la existencia de dios esta asegurada por multitud de indicios.

La doctrina moral de La Mettrie afirma que todo ser vivo se rige por la suprema ley natural que ordena la búsqueda del placer y la huida del dolor, mencionando que
"pues somos sustancialmente cuerpos materiales"

Sus obras:
• Historia natural del alma
• El hombre planta
• El hombre máquina
• Discurso sobre la felicidad
El movimiento romántico

Aunque fue mas un movimiento literario en la filosofía también tuvo solidas implicaciones, donde consideraba a la razón positiva y científica como eje de la configuración de la cultura.

En un principio no estuvo vinculado a ningún tipo de concepción filosófica o política, como ocurrió mas tarde en el S. XIX.

En sus orígenes fue una revuelta, una actitud rebelde, expresada con el rechazo de las normas éticas y estéticas generalmente aceptadas.

En la Francia del S. XVIII, la gente sentía una gran admiración a lo que llamaban la "sensibilidad", expresión que significaba predisposición y capacidad para manifestar emociones.

Para ser totalmente romántica, la emoción debe ser directa, violenta y sutil, desligada de todo tipo de pensamiento reflexivo.

Jean-Jacques Rousseau
1712-1778
Fue el último filósofo ilustrado y el primer romántico.

Lucha en solitario contra las concepciones religiosas, filosóficas y políticas del pasado, de hecho llego a combatir algunas de las ideas del enciclopedismo, movimiento del cual participo, donde ataco las tendencias como el ateísmo, el exceso del intelectualismo, la falta de moral, etc.

Rousseau fue un inadaptado, un insocial, un hombre de naturaleza más que de sociedad.

El aspira a una reforma mucho más profunda y total:
la reforma de la educación y de las costumbres de la humanidad.

Estaba en contra del absolutismo donde menciona su posición al respeto en el marco del pensamiento jurídico-naturalista, cuyos principios se resumen en:

1. La sociedad surge de un contrato por el que los hombres deciden instituir un orden común capaz de garantizar y proteger con fuerza de ley a la persona y los bienes de cada individuo.
2. El hombre esta dotado por naturaleza de unos derechos innatos que le hacen sagrado e inviolable.
3. Cuando, sucede con las monarquías absolutas, la sociedad no sirve para garantizar los derechos que cada individuo posee por naturaleza, sino que, por el contrario, los viola y atropella, dejando de ser una sociedad para convertirse en una tiranía.

Su extremismo lo condujo a romper con Voltaire y los enciclopedistas, ya que el estaba a favor de la libertad total y absoluta, ya que las libertades burguesas en su tiempo eran libertades restringidas, limitadas, formales; además incapaz de crear un cuerpo ético nuevo, ya que la burguesía se limita a legalizar la desigualdad y competencia de interés opuestos.

En el contrato social propone que el individuo renuncie a sus derechos naturales a favor de la comunidad; cede su libertad individual a la colectiva, con el fin de convertirse en verdadero soberano y para alcanzar la plena libertad moral y social. Menciona que el pueblo es el único soberano permanente y él mismo puede, en cualquier momento, modificar la ley.

En la pedagogía su obra Emilio criticó la educación tradicional, que presiona y destruye la naturaleza originaria del individuo con una estructura artificial, él propone una educación cuyo único fin fuera la conservación y fortalecimiento de la naturaleza humana. Donde se debe procurar el desarrollo físico y espiritual del niño de un modo espontáneo, que cada nueva adquisición sea un acto creador, que la educación provenga del propio interior del educado. Una visión muy romántica en su tiempo.

Sus obras son una contraposición entre el hombre natural y el hombre cultural.
Menciona que en el estado natural no existen diferencias entre los hombres, pues éstos nacen todos igualmente libres. La desigualdad y la opresión son resultado de una organización de la sociedad contraria a la naturaleza y a la razón humana.

Sus obras:
• Discurso sobre las ciencias y las artes (1750)
• Discurso sobre el origen de los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1755)
• Carta a D'Alembert sobre los espectáculos (1758)
• El contrato social (1762)
• Emilio o la educación (1763)


Kant de una familia modesta de origen escocés, fue profesor en la universidad de su ciudad y preceptor privado de algunas familias nobles de Prusia.

Sus obras tuvieron tres influencias:
• El Pietismo,
donde él menciona que la existencia de dios es indemostrable, pero en la práctica es necesaria.
• La ilustración alemana,
con esta aportó a su doctrina elementos a priori: que son el factor independiente de la práctica, el elemento racial, el intuitivo, el intelectual y el conceptual.
• El Empirismo Inglés,
esta aporto el factor de la práctica, es decir, la valoración de los datos recogidos por la experiencia de los sentidos, así como a la aproximación de los métodos científicos de Newton.

Con esto Kant inicio una nueva forma de abordar los problemas, paralela a la de Aristóteles, en donde dicen que el
ser es una cualidad que penetra y envuelve todas las cosas sin confundirse con ninguna.

Kant menciona que el conocimiento es trascendental, o sea que el conocimiento se presenta en dos partes:
1. Una materia objetiva independiente del sujeto (lo dado)
2. Una forma subjetiva que el sujeto introduce en el momento que conoce (lo opuesto)
Con esto Kant funda un racionalismo de nuevo tipo, basado en lo que se llama la
estructura a priori del sujeto que es capaz de conocer.

Para Kant el conocimiento era la organización formal de una materia o disciplina dada. en donde dice que el sujeto solo puede captar las cosas tal como aparecen y de acuerdo a sus propias formas de conocimiento, las cosas tal cual se aparecen al sujeto se llaman
fenómenos
Y el
noúmeno
(cosa en si) es difícil de conocer, en donde el sujeto elabora las ideas en mí y para los realistas cosas en sí.
Las categorías de la sensibilidad y del entendimiento son auténticos moldes en los que debe meterse a la fuerza la realidad
objetiva
para que el
sujeto
pueda apropiarse y conocerla.


Immanuel Kant
1724-1804
La razón pura menciona que no es la de un individuo concreto ni la de la humanidad en general, sino que es un conjunto de leyes abstractas: la
razón pura
es el conjunto de condiciones legales que le permiten razonar.
Menciona que toda ciencia es un conjunto sistemático de proposiciones o juicios, viendo si es posible que la filosofía se construya con juicios científicos.
Existen dos clases de juicios: Juicios a priori, que no se basan en la experiencia (lógicos) y a posteriori que se fundan en la experiencia, aunque se basa en la experiencia no es científico, sino coyuntural y subjetivo.
La
estética trascendental,
es un tratado acerca de la sensibilidad. Teniendo juicios analíticos y sintéticos.
La
analítica trascendental,
que es una forma superior del saber y una facultad del entendimiento que se ocupa de los fenómenos tal como se presentan y se adapta a nuevas formas apriorísticas, transformándolos en categorías.
La
dialéctica trascendental,
esta demuestra la imposibilidad de la metafísica como ciencia, puesto que los temas que trata (dios, mundo y alma) carecen de datos experimentales y no se les puede aplicar ninguna forma a priori de conocimiento.
El imperativo categórico
es una ley pura de la moralidad, donde Kant la enuncia del siguiente modo
"Actúa de tal manera que creas que la norma de tus actos sirva de ley universal (como ejemplo para los demás)"
El idealismo alemán


Después de Kant se produjo en Alemania una recuperación del idealismo, donde cobró formas extremas y absolutas en una coyuntura hístorica en que los problemas providenciales y científicos fueron oscurecidos por cuestiones de la política y la historia, para poderse constituir Alemania como estado unitario.
Fichte Desarrollo e interpreto la filosofía de Kant dando mayor fuerza al aspecto subjetivo. Considera que el objeto es el que debe acomodarse al sujeto y no al revés. Llamándolo "Yo puro" que es la única realidad verdadera, pues es el propio YO el que crea y objetiva ante si un mundo (No-Yo).
Menciona que la filosofía debe ser libre y crítica, ya que todas las anteriores son dogmáticas al estar marcadas por el dominio exterior.

Johann Gottlieb Fichte
1764-1814
Friedrich Wilhelm Schelling
1775-1854
Schelling sostuvo que lo absoluto no es el sujeto sólo o el objeto sólo, sino el objeto y el sujeto juntos.

En donde lo absoluto es la identidad o indiferencia entre espíritu y naturaleza. Según esto, la naturaleza no es tan solo el No-Yo, o sea algo inerte y muerto, sino algo vivo, autónomo y dotado de una intimidad espiritual propia.
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