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윤리

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by

희태 이

on 24 June 2014

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Transcript of 윤리

윤리와 사상 10723 / 10724
유교 사상의 근대적 변용과 전개

란과

란 등 전란을 겪으면서 당시 유학자들은 무너진 사회 질서의 재건과 피폐해진 심성의 회복을 위해
예학에 주
목 하였다. 그러나 예학은 정치 적 이해 관게와 연걸되면서 소모적인 갈등을 초래했고 예를 명분이나 형식적으로만 이해하는 입장을 낳기도 하였다. 아울러 주희의 경전 해석을 따르지 않는다는 이유를 들어 정치적 입장을 달리하는 학자들을
사문난적
으로 몰아 탄압하기도 하였다
*사문난적 - 유교의 도리를 어지럽히는 사람을 비난하여 일컫는 말로, 성리학 이외의 다른 학물을 배척하고 정치적으로 탄압하는 데 이용되었다.
이러한 학문적 모습은 그동안 사회를 지탱해 왔던 성리학이 그 생명력을 잃고
공리공론
으로 흘렀음을 보여 주는 것이자,
구체적인 사회 문제
를 해결하는 데 한계가 있음을 나타내는 것이다.
유학의 본래 정신을 회복여 문제해결을 하자는 새로운 학문 "
실학
" 이고 , 실학은
세계관,인간관,도덕관
등을 제시하였다
실학은 성리학에 대한
반성
에서 출발,
민생의 직결된 개혁
에 중점을 두었고 , 새로운 체계 수립을 위한
학문 방법론
에도 관심을 기울였다. 서양의 자연 과학과 종교 사상을
비판적
으로 수용하였고, 성리학과 구분되고
중학
에 대해서도 관심을 기울였다.
* 공리공론 - 실천이 따르지 않는 헛된 이론이나 주장을 말한다.
* 중학 - 수행승의 식사·복장·예의 등에 대한 자세한 규율
학문 방법론
에서는 박학을 중시하는
백과사전식 방법론

고증학적 방법론
등이 두드러졌다. 이러한 실학은
경세치용
,
이용후생
,
실사구시
의 방향으로 전개되었다.
대표적인 실학자인
정약용
, 자연법칙과 도덕적인 원리가 결부되어 있음을 의미하는 성리학의
성즉리
를 비판하였다. 그는 성을 마음이 어떤 것을 좋아하거나 싫어하는 경향성, 즉
마음의 기호
로 이해하였다. 그리고 마음이 선하고자하면 선하고, 악하고 하면 악할 수 있는
자유 의지
가 있다고 보았다.
따라서

,

,

,

도 본성에 내재하는 것이 아니라, 행위에 실천을 통해 형성된다
고 보았다.
* 경세치용 - 학문은 세상을 다스림에 실익을 증진하는 것이어야 한다는 주장이다.
* 이용후생 - 이용은 경제적 풍요로움이고, 후생은 사회복지와 같은 맥락을 가진다. 이용에서 후생으로의 전환은 정덕이라고 하는 도덕적 기초를 바탕으로 해야 한다.
* 실사구시 - 사실에 근거하여 진리를 탐구하는 태도를 말한다.
성리학 일변도의 사상적 흐름에 밀려 표면화하지 않았던 양명학적 학풍이
정제두
를 중심으로 서서히 등장하였다. 자신의 학문을 강화도로 옮겨
강화학파
의 뿌리가 되었다. 강화학파라 불리는 정제두의
계승자
들은
양명학
을 받아들이면서
도교와 불교
까지 수용하는
개방적인 학문 태도
를 견지하였다.자기
내면에 충실
을 주장하고 , 참된 자아의 각성과 과 생활 속의 실천을 강조했다.
19세기
서양문물
의 유입으로 전통사회의 기반이 흔들리고,가치관 상실 위기에 놓이자 이를 극복하기 위해 등장한 것이
위정척사
와 이를 이은
의병활동
이었다. 이들은 서양과 일본의 침략이 노골화되면서
반외세 민족주의
의 성격을 갖추었으며, 이후
반외세 의병 활동
을 주도하는 등 민족의식을 형성하는 데 밑거름이 되었다.
*위정척사 - 위정 이란 바른 것, 즉 성리학과 성리학적 질서를 수호하자는 것이고, 척사란 사악한 것, 즉 성리학 이외의 모든 종교와 사상을 배척하자는 것이다.
위정척사
와는 달리 서양문화에 대해 수용적인 입장을 주장한
개화사상
도 대두되었다.
개화사상은
왕권을 제한
하고 혁명적인
정부를 구상
하자는 급진적 입장과,유교 질서를 지키는 가운데 서양의 군사과학 기술을 받아들이자는 입장으로 나누어졌다. 이후 일본에 국권을 빼앗기자 실력 양성을 추구하는
애국 계몽 운동
으로 이어졌다. 이처럼 시대의 변화 속에서도 민족의식 확립에 이바지하고자 하였다
*애국계몽운동 - 일본의 침략에 맞서 우리 민족의 국권을 회복하기 위해 일어났던 운동
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