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Modelo antropológico: La imagen occidental-cristiana del hombre

Contexto ético valorico del ejercicio docente
by

Diana Sabillón

on 23 April 2014

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Transcript of Modelo antropológico: La imagen occidental-cristiana del hombre

En este aspecto Platón y Aristóteles, son referenciados como los representantes más destacados del pensamiento griego, puesto que la antropología de estos autores es la más seria y trabajada y la que más ha influido en la configuración del pensamiento occidental.
MODELO ANTROPOLÓGICO:
L A IMAGEN OCCIDENTAL-CRISTIANA DEL HOMBRE

Diversos modelos antropológicos como fundamentos de la acción educativa
y del pensamiento pedagógico.

En la imagen del hombre configurada en la Grecia clásica fueron introducidos elementos del cristianismo,combinando ingredientes pre-cristianos y el mensaje cristiano, dando a lugar al “homo sapiens”.
Y si bien el autor señala que en algunos aspectos el cristianismo reemplazó casi radicalmente la antropología griega. Se destaca que diversos planteamientos cristianos ya habían sido pensados por la gran filosofía griega del periodo socrático.


Platón mantiene una
visión Idealista.
Aristóteles mantiene una visión Realista.
Para el gran pensamiento griego:
El hombre es un híbrido de la materia y el espíritu.
Lo que genera una disparidad de criterios
entre la visión platónica y la aristotélica.
Este piensa que la unión entre la materia y el espíritu es: débil, sutil y accidental
Unión eventual per accidens
No hay exigencia entre ambos componentes.
PLATÓN
PLANTEA QUE:
El alma originalmente pertenecía al mundo de las ideas
Fue desplazada al mundo de las cosas sensibles
Fue encerrada en una “caverna” ó cuerpo esclavizado
Para el hombre el tener un cuerpo, le dificulta vivir como lo que es (espíritu)
La vida humana terrenal apuntaría a prepararse para la muerte (liberación auténtica)
Para Platón, el hombre debe ir poco a poco liberándose del cuerpo, la liberación final se produce en el momento de la muerte, que sería una auténtica catarsis. Dado que la huida del cuerpo purifica el alma.

Pero el hombre también puede purificarse de las cadenas de la corporeidad.
¿Cómo?
1.- Mediante la dialéctica (conversación) purificando así la inteligencia
2.- Mediante la virtud para purificar la voluntad

Dialéctica: El arte de trascender a las sombras remontándose a las ideas

Platón señala que el filósofo es quien debe gobernar, y tiene como misión contemplar la idea del Bien.

Para el aristócrata, el ejercicio en las áreas de la matemática y la dialéctica debe tardar 30 años, tiempo necesario para que el espíritu encarnado aprenda a trascender desde el mundo de las apariencias al de las autenticas realidades que confluyen en la idea del Bien.

Mundo de las ideas (dialéctica):
Está jerarquizado piramidalmente

En la base se encuentran las ideas elementales
En el centro las ideas intermedias
En la cúspide las superiores que culminan en la belleza o bien.
El ascenso en esta pirámide es el que facilita el arte de la dialéctica.

Mundo de la virtud:
La parte superior del hombre debe dominar a la inferior

Jerarquía:
Cabeza (logos)
Pecho (apetito irascible, deseo de lo arduo)
Vientre (apetito concupiscible, deseo de lo fácil y agradable)

En resumen:
Mediante la dialéctica y la virtud, las diversas partes del alma van purificándose de su situación de estar sometidas a corporeidad.
El alma, entonces, ha de liberarse del cuerpo.
La unión entre alma y cuerpo es accidental.
Más que una unión casi habría que hablar de yuxtaposición.

Cuerpo y alma forman la misma sustancia, de modo que fuera de esa unión no hay realmente hombre.
La unión entre cuerpo (materia prima) y alma (forma sustancial) es unión per se.
La unión sustancial implica que los elementos son principios que conforman una sola sustancia (lo que realmente es) y que los principios «principian» (dan lugar a la sustancia) solo cuando cooperan entre si

Aristóteles: La unión es sustancial
No es una sustancia independiente
La muerte -su separación del cuerpo-provoca un trauma ontológico (cambio sustancial) deja de haber esa sustancia y comienza a haber una sustancia distinta
El alma no muere –se corrompe- es el compuesto de alma cuerpo; pero después de la corrupción sigue habiendo algo
EL ALMA
El alma sola, sin el cuerpo, no es cabalmente hombre: se exigen mutuamente para constituir esa «sustancia primera» que llamamos hombre

La muerte no es aniquilación
es cambio sustancial

La separación entre alma y cuerpo implica que deja de haber hombre.

Forma parte de la identidad personal del ser humano
Por lo tanto la antropología aristotélica tiene, como su principal característica, la profunda unidad bio-psico-física que se verifica en el ser humano.
Todas las funciones que puede realizar el animal humano se da gracias a esa compenetración sustancial entre dos principios que se comportan unitariamente.

Unidad bio-psico-física
Es coherente con pensamiento griego, pero también tiene elementos que no comparte , especialmente del origen platónico:

La idea de lo corpóreo

La creación

Idea Cristiana de lo Corpóreo

Visión más positiva y
no peyorativa
del cuerpo humano

Dios asume íntegramente la naturaleza humana
sin dejar de ser Dios

La encarnación se hace en un cuerpo concreto,
concebido en las entrañas de la Virgen.

La visión positiva del cuerpo humano se exalta más con la Resurrección: Glorificación radical de la corporeidad

Esto es inaudito para el platonismo:
Logos no abandona su puesto
para formar parte del mundo sensible

El CRISTIANISMO
EL CRISTIANISMO
LA CREACIÓN
LA CREACIÓN

Poco o nada tiene que ver con la noción cristiana de la creación con el pensamiento griego.


creación viene a significar el acto de causalidad aquella en la que se otorga el acto de ser al efecto.
Antropología cristiana, la enseñanza de la creación, tiene importancia decisiva para comprender el puesto del hombre en el cosmo.

Creación es una vocación a la existencia.
El personalismo hace hincapié en el
que el hombre es la única criatura
visible querida por Dios como un fin mismo.
El hombre al haber sido llamado por Dios al ser, en esa vocación ontológica incluida en un plan, contradecir ese plan es contradecir el propio ser.
Dentro del plan creador, el pecado dificua que el hombre perciba su realidad, y lo limita.
humildad divina
-Lewis
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