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Dios Padre Misericordioso

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Transcript of Dios Padre Misericordioso


CONTEXTUALIZACION
Definición Padre y misericordioso según DRAE
Dios Padre misericordioso
LA divina paternidad fue un proceso lento debido al
politeísmo y contexto de la época.
punto central de la revelación sobre la peternidad divina es el Exodo.

La confianza absoluta y constante de Israel en este amor misericordioso y tierno de Yhwh se manifiesta en cada una de las páginas del AT; pero se expresa de manera admirable en aquella fórmula contenida en Éxo_34:6-7, que suena como una profesión de fe:

"El Señor, el Señor, Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado".


Parábola del hijo prodigo (Lc 15,11-32)
"Le voy a decir: Padre, he pecado contra el cielo y contra tí; ya no merezco llamarme hijo tuyo...”.
Dios Padre Misericordioso
Itinerario de la presentación
Contextualización del establecimiento educacional
Resultado evaluación inicial 1 Y 2 básico
Definición Padre y misericordioso DRAE
Padre Misericordioso en el Evangelio
Padre misericordioso en la realidad educativa.
Planificación
Recursos educativos


Universidad Católica de Temuco.
Instituto de Estudios Teológicos.
Examen de Título.

Schonemann Ferreira Torres
Profesor guía: Santiago Andrade

21 de Enero 2014.-
Escuela particular Millantu
Nombre directora
Victoria Huilipang
Nivel socioeconómico
Nivel Medio Bajo
Confesionalidad
No confesional
Dependencia administrativa
Cursos efectuada la practica profesional
Particular Subvencionado
1y 2 básico
Resultados obtenidos en la evaluación inicial
Necesidades humanas
Se sienten protegidos por sus padres y que su mayor anhelo o necesidad es sentirse seguros y amados.
Desarrollo religioso
Se encuentran en su mayoría en la etapa de Aparición del sentimiento religioso (3- a 7) años
Desarrollo Moral
se encuentran en la etapa Pre-convencionales (estadio 1 y 2).
Dios padre en la realidad educativa
Planificación
Recursos Educativos
Bibliografía
Nombre sostenedor
Hugo Urrea
Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, P. Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, San Pablo, Madrid 1990.

El Diccionario de la lengua española (DRAE) es la obra de referencia de la Academia. La edición actual la 22.ª, publicada en 2001

La Biblia, Editorial Verbo divino, 1995

EL ROSTRO DEL PADRE EN LA BIBLIA
Fr. Santiago Andrade T. ofm.

JESUS, MISERICORDIA DEL PADRE (Jn 8,1-11) Fr. Santiago Andrade T. ofm.

PARABOLA DEL PADRE MISERICORDIOSO (Lc 15,11-32) Fr. Santiago Andrade T. ofm.

Desde el pecado
Ternura y misericordia del padre
Experiencia de ser hijo
PECADO
Dimensión eclesial
Dimensión personal
Dimensión SOCIAL
“que se había muerto y ha vuelto a vivir; se había perdido y se le ha encontrado”.
3 criticas
Planificación
Rechazo freudiano de la paternidad de Dios.
La cultura radical-marxista, presente en muchas corrientes contemporáneas, desde el nihilismo hasta el existencialismo de Sartre
teología feminista
Para esclarecer esta problemática hay que recurrir al dato bíblico, tanto como en el Antiguo Testamento como en El Nuevo Testamento.
Rechazos a la imagen de Dios Padre
Problemática

-Diversidad en el núcleo familiar
- Ausencia del padre
-Padre violento
Padre amoroso, piadoso, que jamas abandona a sus hijos. que atribuyan estas características a un familiar que ellos quieren mucho ( mama, abuelitos, tíos)
1. m. Varón o macho que ha engendrado.
2. m. Varón o macho, respecto de sus hijos.
3. m. Macho en el ganado destinado a la procr
4. m. Cabeza de una descendencia, familia o pueblo.
5. m. U. para referirse a ciertos religiosos y a los sacerdotes.
6. m. Origen, principio.
7. m. Autor de una obra de ingenio, inventor de otra cosa cualquiera.
8. m. Rel. Primera persona de la Santísima Trinidad.
El mensaje de la misericordia en el NT se modela y se desarrolla recogiendo la parte mejor de la enseñanza del AT.

Contra los que, enredados en las mallas del formalismo jurídico, tardaban en comprender el valor de virtudes fundamentales, como "la justicia, la misericordia y la fe" (Mat_23:23 : tres términos íntimamente relacionados entre sí)

Jesús afirma decididamente la primacía del amor y del perdón sobre todas las ofrendas y sacrificios prescritos por la ley, remitiendo a la autoridad de las palabras que el profeta (Ose_6:6) hacía pronunciar a Yhwh: "Misericordia quiero y no sacrificios" (Mat_9:13; Mat_12:17). Con este espíritu, al comienzo del sermón de la montaña proclama: "Dichosos los misericordiosos,'porque ellos alcanzarán misericordia" (Mat_5:7).
1. adj. Que se conduele de los trabajos y miserias ajenos.
4. f. Rel. Atributo de Dios, en cuya virtud perdona los pecados y miserias de sus criaturas.
En nuestras versiones de la Biblia, el término "misericordia" se utiliza para traducir varios vocablos, tanto hebreos como griegos, cada uno de los cuales tiene un significado propio con diversos matices que de ordinario no percibe el lector por considerar la misericordia eminentemente como un sentimiento de piedad o de compasión, que induce a la ayuda y al perdón. Por tanto es necesario partir de las lenguas originales para alcanzar una comprensión exacta y completa.
Misericordia según Nuevo Diccionario de Teología Bíblica

todo el NT muestra que Cristo és realmente la imagen viviente del Padre, "rico en misericordia" (Efe_2:4); pero antes con su vida que con sus palabras.

Jesús narra tres parábolas, todas ellas inmensamente bellas y significativas. Las dos primeras, la de la oveja extraviada y la de la dracma perdida (Luc_15:3-10), se cierran con una alusión a la alegría que causa en el cielo el hallazgo-conversión, aunque sea de un solo pecador. La tercera, llena de indicaciones de fina psicología paternal, muestra cómo un hijo pródigo y libertino es esperado afanosamente por su propio padre, que espía su retorno y que, al divisarlo de lejos, se llena de compasión y corre a abrazarlo (Luc_15:11-32).
“Hay más alegría en el cielo por un pecador que se convierte que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse”
(Lc 15,7).
A.T
versiones
Hebreo
1.
-rehamîm
, que designa propiamente las "vísceras" (en singular, el seno materno); pero que en sentido metafórico se expresa para señalar aquel sentimiento íntimo, profundo y amoroso que liga a dos personas por lazos de sangre o de corazón, como a la madre o al padre con su propio hijo (Sal_103:13; Jer_31:20) o a un hermano con otro (Gén_43:30).
2.-
hesed
(con todos sus derivados), que a menudo va unido al anterior en forma de sinónimo o de precisión explicativa (Sal_25:6; Sal_40:12; Sal_103:4; Isa_53:7; Jer_16:5; Ose_2:21), aunque se distingue de él porque no nace de un sentimiento espontáneo, sino más bien de una deliberación consciente, como consecuencia de una relación de derechos y deberes, que generalmente se da por parte del superior para con el inferior (el marido para con la mujer, los padres para con los hijos, el soberano para con sus súbditos).
Griego
1.-
éleos
(con sus respectivos derivados), que de ordinario traduce a hesed,• pero a diferencia del mismo no se sitúa en la esfera jurídica, sino en la psicológica, partiendo de una profunda conmoción de ánimo, que se traduce en gestos de piedad y de compasión, de bondad y de misericordia. En la práctica desemboca muchas veces en "limosna" (elemósyna, término derivado directamente de éleos) o beneficencia para con los pobres y los necesitados, tantas veces recomendada en la Biblia (Tob_4:7.16; Sir_29:8; Mat_6:2-4; Luc_11:41; Luc_12:33; Heb_3:2-3.10; Heb_9:36; Heb_10:2.4.31; Heb_24:17).

2.-
oiktirmós
subraya el aspecto exterior del sentimiento de compasión, en cuanto que se traduce en conmiseración y condolencia, y luego en piedad y misericordia. De ordinario traduce el hebreo rehamim, aunque también otros vocablos que significan mostrar gracia y favor.

3.-
splánjna,
que literalmente equivale a rehamim ("vísceras"), aun cuando sólo en una ocasión traduce este vocablo (Pro_12:10). Partiendo de la sede misma de la cual, según los antiguos, brotaban los sentimientos, expresa condescendencia, amor, cariño, simpatía y benignidad, pero también misericordia y compasión.
A los dos vocablos señalados hay que añadir tres verbos con sus respectivos derivados, usados al lado o en paralelo con rehamfm. Son hanan, mostrar gracia, ser clemente (Éxo_33:19; Isa_27:11; Isa_30:18; Sal_102:18); hamal, compadecer, sentir compasión, y por tanto perdonar (al enemigo) (Jer_13:14; Jer_21:7); hus, conmoverse, sentir piedad, sentir lástima (Isa_13:18).
N.T
3 personajes> hijo mayor ( no ama al hermano,amor fraterno), el hijo menor (conversión) y el padre ( Reino de Dios)

a) los dones del padre, (la vida, las cualidades, vocacion, etc.
b) alejamiento de la casa paterna, (idolos, idea de Dios manipulada, poderes, etc
c) toma de conciencia de la situación de PECADO, (Es el tercer paso del pecador. Momento clave e imprescindible para que haya retorno, conversión y experiencia de perdón. )
d) vuelta a casa y acusación, (reencuentro con los seres queridos)
e) PERDON DEL PADRE. (acogedor. amoroso, misericordioso)

-los conceptos religiosos son escasos; sin embargo, la actividad Fantástica y emotiva es intensa.
- Dimensión animista, artificialista y mágica del mundo.
-Es antropomórfica *lo divino en rasgos humanos
-Es una religiosidad paterno-materna.
Los padres lo representan todo.
Está convencido de que un delito es castigado automáticamente.
los modos de ver, criterios y valores de los padres pasan a ser suyos.
Su conciencia moral depende fundamentalmente de la afectividad
Conviene hacerle ver que Dios no le tendrá por culpable si él no se tiene por tal, aunque sus padres juzguen lo contrario, ya que no pueden ver el interior.
nos
ha hecho comprender la íntima relación entre el complejo paterno y la fe en Dios, y nos ha enseñado que el Dios de cada uno desde un punto de vista psicológico no es más que un padre agrandado.
con Lacan, sucesor también de Freud, se afirma que el infantilismo residiría precisamente en el rechazo del Padre y no en su aceptación, desde el momento en que el problema del Padre no plantea el dilema aceptación-rechazo; se trata más bien de situarlo como es debido.

En el aspecto teológico, se trata entonces de situar bien a Dios, Padre simbólico, que habla y deja hablar, que ama y hace amar, que libera y permite la liberación.
Dios es visto como padre-patrón, que obstaculiza la plena realización del hombre. Es la llamada negativa prometeica de Dios, entendido como padre autoritario, que nos acecha y nos limita.
Se trata del verdadero rostro de Dios, al que la tradición cristiana ha llamado siempre Padre, y a quien, por el contrario, se le quiere llamar también “Madre”,
como cristiano, bautizado, vivo en comunión con otros creyentes.

Mi vida no sólo no alienta ni estimula a otros sino que es antitestimonio y antisigno de credibilidad para los demás.
al pecar, lo que intento, con frecuencia, es verificar mis posibilidades, realizarme.

¿cómo me realizo mejor? ¿Desde qué criterios?

sólo me realizo plenamente en la vida cuando descubro y asumo el proyecto de Dios para mí. El pecado contradice y distorsiona ese proyecto y me impide ser feliz y hacer felices a los demás.

humano con los humanos, ser social y no isla, mi actitud egoísta, mi injusticia, mi mentira, mi odio influyen y perturban las relaciones con la comunidad humana, con la sociedad. Con mi pecado colaboro a crear y mantener situaciones de pecado

Arrastro a otros a pecar; hago daño a otros hombres * soy ejemplo
En síntesis
Enseñar que Dios es Padre misericordioso
Contexto familiar, social y cultural
Necesidades humanas de cada uno de los alumnos, El
desarrollo religioso y moral
Se debe acudir al texto bíblico
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