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Filosofía de la Sospecha

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by

Ricardo Bonet

on 15 June 2014

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Transcript of Filosofía de la Sospecha

Karl Marx
Friedrich Nietzsche
Sigmund Freud
dogs
suspicious
Ricoeur - 1965
La conciencia está garantizada por el "cogito", y Dios le garantiza el Mundo.
¿Y si... la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa?
Marx: la conciencia se falsea o se enmascara por intereses económicos.
Freud: la represión del inconsciente moldea nuestra conciencia.
Nietzsche: la conciencia es dominada y sometida por el resentimiento del débil.
No hay sujeto fundador, ni conciencia propia de dicho sujeto.
En la base de esta noción se esconden una serie de elementos sociales, económicos e ideológicos.
La sospecha se dirige hacia el recurso de Descartes de la percepción "clara y distinta" de la conciencia, y a la Razón (con mayúsculas) y la "objetividad".
Es una crítica radical al sujeto tradicional, como un yo unitario, indiviso, que se identifica con la conciencia, y que posee la voluntad como una facultad de la libertad.
Marx
no interpreta la sociedad burguesa, sino a la
interpretación burguesa de la sociedad
.
Freud
no interpreta el sueño del paciente, sino el
relato que el paciente hace de su sueño
.
Nietzsche
no interpreta la moral de Occidente, sino el
discurso que Occidente ha hecho de la moral
.
Las superestrucuturas son las que corresponden a la clase dominante y tienen como finalidad mantenerla en su situación de privilegio, justificando la estructura económica del momento (que es la relación entre opresores y oprimidos)
Estructura
Económica
Filosofía
Religión
«Los filósofos se han limitado
a interpretar el mundo de distintos modos;
de lo que se trata es de transformarlo»
Arte
Ideología
- Fuerzas productivas.
- Relaciones de producción.
Los valores heredados de
la
Ilustración
tienen como característica
el
rechazo a la vida
.
¿Dónde se han invertido estos valores?
Espíritu apolíneo: Apolo es el dios del Sol, la claridad, la racionalidad, la música y la poesía.
Espíritu dionisíaco: Dioniso es el dios del vino, el éxtasis y la intoxicación. Representaba la música, la embriaguez y el impulso vital
Alma trágica como una aceptación del mundo tal y como es en su manifestación inmediata y en su aspereza, sin promesas, ni esperanzas, de algún "más allá".
El alma trágica es gozo pleno de los placeres terrestres, así como también aceptación de los males y las miserias.
Esquilo: 525 - 456
Sófocles: 496 - 406
Eurípides: 480 - 406.
Responsable de la muerte y desaparición de la filosofía trágica.
Rompe con el pesimismo y con él surge el optimismo.
Actitud ante el mundo que plantea de antemano un ideal.
El espectador ya no participa, se convierte en un contemplador puramente estético.
Sócrates y Platón son el veneno para la filosofía trágica.
Divulgan un positivismo con sus ideas que los iza como padres del racionalismo.
Las sociedades modernas herederas de Sócrates y Platón.
Se ha perdido el vínculo con la visión trágica del mundo.
Se busca una verdad inmutable asequible que se esconde más allá de la simple apariencia de las cosas, un ideal, una moral.
Hay que desconfiar de los valores morales transmitidos por el platonismo/cristianismo, propios de una moral de esclavos que tienen su origen en el resentimiento contra la vida.
¡Dios ha muerto!

NIHILISMO
TRANSVALORACIÓN
DE LOS
VALORES TRADICIONALES
EL
SUPERHOMBRE
VOLUNTAD
DE
PODER
ETERNO
RETORNO
Consciente: Contacto con el mundo exterior.
SUPERYÓ
YO
ELLO
Preconsciente: Material justo bajo la superficie de la conciencia.
Inconsciente: Material muy por debajo de la superficie de la conciencia y muy difícil de alcanzar.
El Superyó es la parte que contrarresta al Ello, representa los pensamientos morales y éticos recibidos de la cultura. Surge a consecuencia de la internalización de la figura del padre como un resultado de la resolución del complejo de Edipo.
1. Conciencia Moral
2. Ideal del Yo
Modelo al que el sujeto intenta adecuarse
Capacidad para la autoevaluación, la crítica y el reproche
Parte primitiva, desorganizada e innata de la personalidad, cuyo único propósito es reducir la tensión creada por pulsiones primitivas relacionadas con el hambre, lo sexual, la agresión y los impulsos irracionales. Motor del pensamiento y el comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y desconoce las demandas de la realidad. Allí existen las contradicciones, lo ilógico, al igual que los sueños. Representa la necesidad básica del ser de cubrir sus necesidades fisiológicas inmediatamente y sin considerar las consecuencias.
Pulsiones de vida.
EROS
Hambre, sed, sexo, placer...
Pulsiones de muerte.
THANATOS
Agresividad, destrucción...
LÍBIDO
Escisión del Ello en su contacto con la realidad. Ejecutor de la personalidad, tiene que mediar entre el mundo de la realidad, las demanadas del Ello y las restricciones del Superyó. No es totalmente consciente, en particular, los contenidos referentes a las funciones yoicas de defensa son esencialemente inconscientes. Es ejemplificado como una persona dentro de la mente, que nos presta atención en todo momento, casi una persecución..
La sociedad

crea individuos infelices porque

se basa en la represión

del deseo, en la negación del placer, y en la subordinación de la vida humana al deber y al trabajo.

Provocará una revuelta de los individuos contra la cultura
.

La ética

es una represión del deseo y
nos culpabiliza permanentemente
. Por eso hay que promover

la liberación del placer y de la sexualidad
, como única forma de evitar la neurosis y la angustia.

La religión

es una ilusión.

La ilusión de un mundo protegido
,

seguro, nos lleva a crear la imagen de una figura paterna:

Dios Padre es a la vez una expresión de la impotencia

de los humanos para decidir por si mismos

y un foco de represión de la sexualidad
.
Las relaciones sociales de producción son aquellas que en cada momento histórico se adoptan en el ámbito social entre los sujetos para lograr el sustento económico del grupo social.

Estas relaciones han sido variables a lo largo de la historia sin embargo, según Marx es posible encontrar que si bien la máscara y sus caracteres han variado los dos grandes bloques siepre se han mantenido definidos como una relación entre opresores y oprimidos.

Cabe mencionar el caso previo a la gestación de esta historia de clases, que se menciona como un comunismo primitivo, donde todavía no existe una diferenciación sustancial del trabajo.
Las fuerzas productivas se encuentran específicamente integradas por la fuerza de trabajo humano y los instrumentos tecnológicos que se encuentran disponibles en el momento histórico que analizamos.
Las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas están en contradicción y por lo tanto el avance de la una en la dirección en que está planteada se encuentra en oposición al avance de la otra en el modo en que está orientada.

Concretamente debemos plantear esta contradicción en estos términos: las relaciones sociales de producción que posibilitan el desarrollo de las fuerzas de producción, en cierto momento se vuelven una traba del desarrollo de dichas fuerzas.

Es justamente en el momento en que se da este fenómeno de obstaculización de las relaciones de producción contra el desarrollo de las fuerzas productivas cuando se dan las crisis que propician las situaciones revolucionarias, que posibilitan el cambio hacia el desarrollo de nuevas relaciones sociales de producción.
ALIENACIÓN
ECONÓMICA
En el proceso del trabajo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras, no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente, que forme parte de sus proyectos. El trabajo se vive como algo exterior y forzado. Dicho de otro modo: si trabaja lo hace por dinero, no porque la actividad se quiera por sí misma o porque sirva para otros fines ulteriores con los que el sujeto se pueda identificar sin sentirse desposeído (el bien de la sociedad, por ejemplo).
Actividad
Social
Los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a él, los vive como ajenos; aunque fuese realmente el esclavo el que construía un edificio, o trabajaba en el campo, el producto hecho por él no era de él sino del amo. Esto es precisamente lo que Marx señala con su idea del “fetichismo de la mercancía”. Además, el objeto se presenta como algo ajeno en un sentido más básico: en estos sistemas productivos, el productor se somete o subordina al producto en el sentido de que el productor es un mero medio para producir el objeto, en el sentido de que en dicha situación lo importante no es el bien del productor (su salud, el perfeccionamiento de sus facultades físicas o psíquicas) sino la mercancía producida.
La alienación económica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro, creando con ello una escisión en la sociedad, dando lugar a dos grupos o clases sociales antagónicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancías y la clase opresora que se apropia de ellas
Objeto
El hombre toma lo que considera mejor de sí mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta fuera de sí, en el ámbito de lo infinito. Esta proyección se vive como una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado.

Si la religión supone la existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad meramente inventada por el hombre.
Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo que en el otro mundo le corresponderán la justicia y la felicidad plenas, le resta capacidad, energía y determinación para cambiar las situaciones sociales, políticas y económicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. La religión es el “opio del pueblo”, pues, en definitiva, adormece el espíritu revolucionario que de otro modo tendría el ser humano.
La religión suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a ésta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teológicas al dominio de un grupo social sobre otro.
ALIENACIÓN
RELIGIOSA
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