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Crítica al desarrollo humano contenido en el pensamiento de Amartya Sen

Es una breve exposición de tres planteamientos del desarrollo humano presentado por Amartya Sen los cuales son: La libertad, la idea del desarrollo y el antropocentrismo.
by

cristian fuel

on 29 September 2015

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Transcript of Crítica al desarrollo humano contenido en el pensamiento de Amartya Sen

Crítica al Desarrollo Humano en el pensamiento de Amartya Sen Contenido 1. Introducción.
2. La formación del pensamiento del desarrollo Humano en Sen.
3.La epistemología del desarrollo humano.
4. La crítica al desarrollo humano en Sen.
5. Conclusiones. 1. Introducción. Cuando se plantea la idea del desarrollo centrado humano se pueden inferir varias situaciones tales como: la educación, el empleo, la salud humana, la mejora de las relaciones sociales, el combate a la pobreza entre otras tantas. Sin embargo encontramos que la misma definición incorpora estos elementos sin distinción alguna. Una de las principales aportaciones del concepto desarrollo humano las ha hecho el economista hindú Amartya Sen. Las aportaciones hechas por Sen tienen que ver con el enfoque bajo el que se da el desarrollo, dicho enfoque es el de capacidades. Empero la constitución de este pensamiento obedece a la evolución propia de otras aportaciones hechas desde la economía, sobre todo la economía neoclásica. ¿Cómo se da la gnoseología del desarrollo humano en Sen? y ¿Cuáles son sus pilares filosófico-humanistas? 2. La formación del pensamiento humano en Sen. La formación del pensamiento de Sen obedece a las diversas críticas a las teorías dominantes del desarrollo suscitadas en los años cincuentas y sesentas. Sen encuentra una relación entre los niveles de pobreza y el desarrollo de los países, asume que bajo diversas formas las relaciones entre estos dos elementos son directas pero no forzosamente impactan una en la otra; es entonces que cuestiona la idea de desarrollo como crecimiento económico. La definición de pobreza quedaría delimitada en dos frentes: el primero de ellos es la construcción de formas de medición de la pobreza y el segundo frente consiste en la determinación de otros factores que influyen en la pobreza. La determinación del ¿para qué estudiar la pobreza humana y su relación con el desarrollo? esta constituida a partir de la definición de lo que es la libertad de las personas para elegir la vida que ellos quieran. La articulación entre la libertad y la superación de la pobreza esta relacionada con las capacidades (educación, salud e ingreso principalmente) que puedan desenvolver las personas, por ello la importancia de la medición. 3. La epistemología del desarrollo humano. Cuando uno habla de epistemología se esta hablando de la construcción del conocimiento, por lo tanto es imperativo señalar tres elementos que conforman el conocimiento del desarrollo humano en Sen, los cuales son: a) la idea de desarrollo, b) El antropocentrismo e individualismo metodológico y c) la idea de la libertad. La construcción del concepto desarrollo no es propio de las ciencias sociales, sino una metafora proveniente de las ciencias naturales para explicar los sucesos que acontecían a formas sociales determinadas como los estados. La formulación del binomio desarrollo-subdesarrollo surgió como discurso político de los Estados Unidos hacia finales del cuarto decenio del siglo XX a través de la toma de protesta del trigésimo tercer presidente Harry S. Truman. La idea del desarrollo estaba asociada a la noción de crecimiento económico de los países, por lo tanto era imperioso descifrar los diferentes elementos que conformaban el crecimiento económico de un país. La reciente disciplina de la economía dio cierto número de respuestas (fiables en a partir de la estadística) para la explicación del crecimiento. La idea de traer al hombre como el centro de todo no es nueva, es un planteamiento que surge en el renacimiento con la separación del teísmo y de la ciencia; con este distanciamiento, el dominio del hombre sobre la naturaleza no se cuestionaría y el papel que tendría la ciencia para la consecución de esos objetivos. 4. La crítica al desarrollo humano de Sen. La propuesta elaborada por Sen y algunos de sus conceptos nos ha llevado a construir una crítica a su planteamiento en dos sentidos, el primero de ellos de carácter filosófico y el segundo de ellos el contexto histórico material. Cuando hablamos de la libertad como un valor hay que referirse al origen de este, para el hombre, la constitución de un valor parte de dos formas una cuestión de práctica y en segundo lugar (y lo que da sentido a la definición de valor) esta la toma de conciencia del acto; Sin embargo el valor no implica la naturaleza del mismo, es decir, si este tiene como fin el bien, por tanto pueden constituirse valores alejados del bien. Para saber si un valor tiene como fin el bien, hay que retomar la idea de la virtud como una forma de examinar los valores, estos de acuerdo al filósofo Aristóteles son el justo medio entre dos vicios. La idea del individualismo aunadas a la libertad forjan más un mal que un bien, debido a que no se ubican dentro de la virtud, el hecho radica en el contenido social que puede tener el individualismo como forma de análisis y lo que implica la libertad para este. La virtud no se haya entonces en el individualismo y sus capacidades más en la medida que permita satisfacer las necesidades que le corresponden, mismas que son limitadas. Otro aspecto a resaltar es que el individuo al pertenecer a un entorno tanto social como ecológico limitado el no poner límites imposibilita el desarrollo de los seres humanos en su conjunto. Si nos situamos en el contexto latinoamericano, encontramos que el modelo neoliberal no solo ofrece una gama de prácticas en torno al individualismo, sino valores que pueden ser adoptados y transferidos a las personas, que han tenido como fin la acumulación de capital. La construcción del planteamiento del Desarrollo Humano en un contexto neoliberal solo estaba estructurando el modelo capitalista de acumulación bajo un falso humanismo (de orden económico) al mismo tiempo que establecía ciertas formas de intervención de los Estados, perdiendo con ello la idea de la libertad y de justicia al mismo tiempo que deja al enfoque de capacidades bajo un esquema de servicio al capital. 5. Conclusiones. La idea de libertad no se puede asociar a la expansión de capacidades visto como las toma de decisiones de los individuos para el tipo de vida que quieren elegir, puesto que todo ser humano preferirá siempre el bien y no el mal. En lo que respecta a la formación de buenos valores, se tiene que llevar hacia dos frentes, el primero de ellos es la enseñanza y el segundo a la práctica de los mismos, es decir una formación de conciencia en la praxis. Si quitásemos el término desarrollo de lo humano implicaría una nueva búsqueda de conceptos y/o categorías más amplias que entre otras cosas pudiesen hablar de horizontes más amplios y en el mejor de los casos de un sentido holístico. El centrar nuestra mirada a término humano implicaría entre otras cosas relacionarlo con otros aspectos alejados de manera importante de la idea de desarrollo y del crecimiento económico, debido a que implica hablar de muchos elementos que están contenidos en el, se puede hablar de los humano en el terreno filosófico y metafísico, en el ámbito ambiental, en lo cultural, es decir hay una gama inmensa de temáticas, problemas y soluciones en torno a lo que es el ser humano. GRACIAS
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