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La doctrina del punto de vista de Ortega

Textos recomendados para la PAU andaluza pacoPRoFeBLoG
by

Paco Tejero

on 28 March 2012

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Transcript of La doctrina del punto de vista de Ortega

El tema de nuestro tiempo
"Tema de nuestro tiempo" es una expresión orteguiana para identificar la misión que ha sido encomendada a su propia generación (la de 1914)
Mostrar la íntima relación que debe existir entre la cultura y la vida y superar los errores de la tradición moderna
Realizar una síntesis de “culturalismo” y “vitalismo”, extremos que al fundirse desaparecen
Para lograr esta síntesis propone la doctrina del punto de vista
El racionalismo, para salvar la cultura niega todo sentido a la vida.
El relativismo, desvanece el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida.
Ambas líneas de pensamiento padecen "cegueras complementarias"
Porque es cierto que las verdades son únicas, eternas e invariables (si no fueran así no serían verdades)
Pero para existir necesitan que una vida las descubra y exprese
Esta "ceguera" se pone de manifiesto en la concepción del conocimiento de unos y otros
Y sobre todo en su concepción del sujeto cognoscente
La respuesta del Racionalismo es taxativa: Si la vida es cambio e historia, el sujeto cognoscente debe ser ultravital y extrahistórico para que la realidad penetre en él sin deformaciones. Debe ser un yo puro
La respuesta del relativismo no es menos taxativa. Con esos presupuestos el conocimiento es imposible porque ni existe un yo puro ni una realidad transcendente igual para todos. Yo deformante.
Una vez más el filósofo madrileño se situa en un punto equidistante y concibe el sujeto como un yo selectivo: éste selecciona la realidad cósmica y conoce solo aquellas verdades más afines a él mismo
El conocimiento
Ceguera complementaria
Pueblos y épocas históricas poseen también su alma típica, su sensibilidad caracteristica que les presta afinidad para determinadas verdades.
Por eso todos los pueblos y todas las épocas han alcanzado su correspondiente porción de verdad
Pero nunca nadie ha alcanzado la verdad entera, al alcance solo de un ente abstracto, es decir, no existente
La verdad se muestra y despliega en la historia
Verdad histórica
Pero también un valor ontológico: forma parte de la realidad como un de sus componentes
La perspectiva posee un valor epistemológico: permite la aprehensión de la realidad gracias a que la estructura y ordena.
Por eso no existe una realidad idéntica o modélica para todos: para ser aprehendida necesita de una perspectiva siempre concreta.
La perspectiva
La divergencia no supone contradicción, sino complemento
Crítica al vitalismo y al racionalismo
La diversidad de semblantes de la realidad no es un inconveniente para la existencia de la verdad, antes bien es una garantía de que no nos imaginamos (inventamos) una realidad modélica.
Y sobre todo de que la verdad que captemos en ella, además de ser una conquista histórica, será una verdad sensible a la riqueza cromática de la vida, la auténtica realidad.
Contra el vitalismo
La realidad no posee una fisonomía propia, independiente de cualquier perspectiva
Antes bien, posee infinitas perspectivas, todas ellas auténticas.
La única perspectiva falsa es aquella que pretende ser la única válida
Lo falso es la perspectiva abstracta, utópica, la no localizada, la que no se conserva fiel a su punto de vista
Contra el racionalismo
Errores de la tradición filosófica
Utopismo: La filosofía se ha situado casi siempre al margen de la vida, la historia y la perspectiva y ha hecho uso de una razón pura, no vital
Primitivismo: La filosofía ha sido ingenua y candorosa hasta el punto de ignorar su propia perspectiva y olvidarse de sí misma con la pretensión de captar una verdad absoluta, sin contaminación subjetiva.
La filosofía ha confundido "su" mundo (horizonte) con "el" mundo (realidad)
La verdad integral sólo se obtiene mediante la articulación progresiva e histórica de perspectivas complementarias.
Conclusión
1. Ceguera complementaria

2. El conocimiento

3. Verdad histórica

4. La perspectiva

5. Crítica al racionalismo y al vitalismo

6. Errores de la tradición filosófica

7. conclusión
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