¿Qué es el ser humano?

A diferencia del resto de las especies vivas, el ser humano constituye

una compleja unidad bio-cultural

y psico-orgánica.

autonomía,

pensamiento

complejo,

lenguaje,

capacidad ética,

autoconciencia,

libertad,

y apertura a la pregunta

por el sentido de su vida

y del conjunto del cosmos.

Dada su condición,

el ser humano

se pregunta

por el fundamento

de la realidad

Como consecuencia del proceso evolutivo,

el ser humano posee cualidades y un

comportamiento cualitativamente diferente

al del resto de los animales.

En palabras de

Albert Camus

(El mito de Sísifo):

No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio.

Juzgar si la vida vale o no vale la pena

de vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. Las demás,

si el mundo tiene tres dimensiones,

si el espíritu tiene nueve o doce categorías, vienen a continuación. [...] Se trata de evidencias perceptibles para el corazón,

pero que se debe profundizar

a fin de hacerlas claras para el espíritu.

Nunca vi morir a nadie por el argumento ontológico. Galileo, que defendía una verdad científica importante, abjuró de ella con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no valía la hoguera. Es profundamente indiferente saber cuál gira alrededor del otro,

si la tierra o el sol. Para decirlo todo,

es una cuestión baladí.

En cambio, veo que muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena

de vivirla. Veo a otras que, paradójicamente,

se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una razón para vivir (lo que se llama una razón para vivir es, al mismo tiempo, una excelente razón para morir). Opino, en consecuencia, que el sentido

de la vida es lapregunta más apremiante.

¿Cómo contestarla?

La realidad, y el ser humano dentro de ella, tiene dos dimensiones claramente diferenciadas: la dimensión fáctica y la del sentido o significado de la misma.

El sentido no es algo que el hombre pueda tener estáticamente, como un objeto; lo adquiere y posee dinámicamente, al entrar en relación creadora con otras realidades. El ser humano, por bien dotado que esté en cuanto a potencias, no puede ser creativo a solas. Tanto en el nivel biológico como en el espiritual, la fecundidad es siempre dual. Cualquier actividad, aun la más intensa, sólo puede tener sentido cabal si asume activamente ciertas posibilidades que le vienen dadas de fuera.

El arte es expresión de una de las capacidades más asombrosas del ser humano.

La capacidad de trascender

todo el conjunto de condiciones objetivas

que le rodean, favoreciendo alternativas de acción que conducen a nuevas opciones para el desarrollo humano.

González (2008)

El desarrollo humano no se produce

por las alternativas objetivas que aparentemente lo definen, sino por opciones de producción subjetiva imposibles de ser reguladas desde fuera de la

propia dinámica en que se engendran, de lo cual el arte es una excelente expresión.

En este sentido, el arte pasa a ser una excelente vía para el estudio

de la subjetividad y del funcionamiento social de un determinado momento histórico.

En su carácter contestatario

y contradictorio representa una fuente

única para interpretar algunas de las tendencias de la sociedad en la que nace.

González (2008)

Codificación

Para que la comunicación sea efectiva es necesario

que emisor y receptor dispongan de un código total

o parcialmente idéntico.

Es decir, es necesario un sistema de signos

y un conjunto de reglas que permiten combinarlos

para construir mensajes.

En general, un signo es cualquier entidad sensible que permite reconocer un hecho

que no se percibe.

En ese sentido, el lenguaje

es un sistema de representaciones.

En lingüística, Saussure definió el signo

como la relación entre una imagen acústica

(el significante), que no es el sonido material sino su huella psíquica,

y un concepto (el significado).

Para evitar la ambigüedad terminológica en el uso corriente, que entiende

por signo solo la imagen acústica

y olvida el concepto, Saussure propone conservar la palabra "signo"

para designar al conjunto,

y reemplazar "concepto" e "imagen acústica", respectivamente,

por "significado" y "significante".

Una de las características principales del signo es su carácter arbitrario.

Saussure entiende la arbitrariedad

como inmotivación, es decir,

entre el significante y el significado

no existe ningún vínculo natural.

Es posible

comprender

el significado

de una palabra

gracias a una

práctica social.

Todo lo que se necesita para que exista

una lengua es el acuerdo de un grupo

de personas de que una cosa representará

a otra.

Al grupo de personas que realizan

este acuerdo se le llama comunidad

lingüística.

Las palabras, por su parte,

representan imágenes mentales.

En cada idioma, la unión de fonemas

producen un significado diferente.

En todo caso,

"representaciones"

¿Qué es el ser

humano?

Ser trascendental

Una unidad

bio-cultural

y psico-orgánica

Para el ser humano no es suficiente dar cuenta de la realidad ni investigar su funcionamiento, en todos sus aspectos (biológico-genético, fisiológico, psicológico, conductual, etc.).

Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.

Ciencias

y antropologías científicas

En síntesis,

Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.

el ser humano no solo existe, sino que

se pregunta por el sentido de su existencia.

El ser humano experimenta un vacío que

debe llenar de modo reflexivo.

Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.

Necesita preguntarse y dilucidar su sentido, su dimensión trascendental.

El ser humano

posee:

Filosofías y sus diferentes modelos antropológicos

Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.

Tiene que pensar y elegir entre diversas formas de responder. Y esa es la condición de posibilidad biológica de la libertad

y de la capacidad ética.

Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.

El ser humano es la única especie animal autoconsciente de sí misma y,

por ello, es capaz de preguntarse

y cuestionar su propia realidad.

Lo ha hecho siempre, de una manera

más o menos consciente, más o menos profunda, desde el primer momento

de su existencia como especie. Desde este punto de vista, el ser humano es como un animal inquiriente o preguntón.

Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.

Trascendental para la felicidad

Ser para la muerte

¿A qué podemos aspirar los seres humanos?

El objetivo del ser humano es buscar

y alcanzar su realización plena:

• Haberse encontrado a sí mismo (personalidad sólida).
• Tener un proyecto de vida.

“No es mortal quien vive,

sino quien está seguro de que va a morir”.

Enrique Rojas (2002).

La muerte es un acontecimiento

que afecta necesariamente a todo ser vivo,

pero la noción de la muerte

es específicamente humana.

Sueña el rey que es rey, y vive con este engaño mandando, disponiendo y gobernando; y este aplauso, que recibe prestado, en el viento escribe, y en cenizas le convierte la muerte, ¡desdicha fuerte! … Sí, al fin se cura el sueño..., al fin se cura la vida..., al fin se acaba la cruz del nacimiento...

La vida es sueño

De acuerdo con el eudemonismo (del griego “eudaimonía”, felicidad), el fin de la acción humana es la felicidad, entendida como la mejor vida que pueda vivir el hombre.

¿Felices en nuestra zona de comodidad?

Sólo el ser humano tiene conciencia plena de su inexorabilidad y se plantea (desde perspectivas religiosas) la posibilidad de una hipotética «vida» después de la muerte.

Así que se divorciaron discretamente y todo el mundo tan contento. Lo que le ocurrió a Flitcraft fue lo siguiente. Cuando salió a comer pasó por una casa aún en obras. Todavía estaban poniendo los andamios. Uno de las andamios cayó a la calle desde una altura de ocho o diez pisos y se estrelló en la acera. Le cayó bastante cerca; no llegó a tocarle, pero sí arrancó de la acera un pedazo de cemento que fue a darle en la mejilla. Aunque sólo le produjo una raspadura, todavía notaba la cicatriz cuando le vi, Al hablarme de ella se acarició, se la acarició con cariño. Naturalmente, el susto que se llevó fue grande, me dijo; pero la verdad es que sintió más sorpresa que miedo. Me contó que fue como si alguien hubiera levantado la tapa de la vida para mostrarle su mecanismo.

Flitcraft había sido un buen ciudadano, un buen marido y un buen padre, no porque estuviera animado por un concepto del deber, sino sencillamente porque era un hombre que se desenvolvía más a gusto estando de acuerdo con el ambiente. Le habían educado así. La vida que conocía era algo limpio, bien ordenado, sensato y de responsabilidad. Y ahora, una viga al caer le había demostrado que la vida no es nada de eso. Él, el buen ciudadano, esposo y padre, podía ser quitado de en medio entre su oficina y el restaurante por una viga caída de lo alto. Comprendió que los hombres mueren así, por azar, y que viven sólo mientras el ciego azar los respeta.

Hammet, Dashiell. (2005)

El Halcón Maltés. España: Alianza Editorial

Diccionario de filosofía Herder

“Y todo es luchar contra la muerte,

o sea agonizar”

Unamuno

“El régimen de tropa, agravado por el miedo de la muerte, le maduró la vocación de mandar y la costumbre de decidir por su hermano.”

Crónica de una muerte anunciada

¿Qué es la muerte según la sociedad contemporánea?

“Pobre, se murió su papá”.“Es lo último en lo que hay que pensar”.“Varias culturas. Desde la perspectiva maya, la muerte es una fiesta porque es un cambio de estado”“Según el cristianismo, morir es ganancia pues se espera una vida llena de alegría, paz…”.

Originariamente, el eudemonismo era una doctrina filosófica griega, que puede atribuirse sobre todo a Sócrates, Platón

y Aristóteles.

Fue desarrollada sistemáticamente por el último, especialmente en su obra Ética a Nicómaco, donde la opone a la idea de identificación con el placer (hedonismo),

la riqueza o el honor, o cualquier cosa que sea en alguna medida material.

“La armonía recobrada

sólo fue interrumpida

por la muerte de Melquíades”

Cien años de soledad

Diccionario de filosofía Herder

Ello origina:

• Ritos para dar satisfacción al muerto del propio grupo social.Actos de venganza contra el enemigo que ha causado la muerte.
• El uso de medios adivinatorios para determinar las causas del fallecimiento.

Implicaciones de la muerte

• Finitud
• Temporalidad
• No se vive la muerte
• La muerte nos humaniza

Ser libre

Ser simbólico

Ser simbólico,

en un universo cultural

Cortés y Martínez, 1996

Crow, 2008

Cortés y Martínez, 1996

La palabra "perro" no muerde...

Crow, 2008

Significación

El arte es una forma de generar

opciones humanas frente a todos los órdenes y prácticas socialmente aceptadas.

Es por ello que los sistemas políticos, con gran frecuencia inspirados en una verdad única, rechazan y pretenden controlar

la riqueza del arte.

González (2008)

Beorlegui (1988)

El hombre es un animal cultural. Más allá del mundo cultural, mora en un universo simbólico.

Beorlegui (1988)

El símbolo es un tipo de signo

(significante o expresión)

cuya relación con lo significado

(valor o contenido) es arbitraria.

Entre el signo y el objeto significado

no existe ninguna relación,

ni de causalidad (lo que daría lugar

a los indicios) ni de semejanza

(que originarían los iconos).

El símbolo es un tipo de signo

inmotivado que representa su objeto

por convención.

Esta convención es explícita y casi absoluta,

ya que no hay ninguna relación sensible

entre el significante y el significado.

De esta manera, un símbolo es un signo que perdería el carácter

que lo hace signo si no hubiera algún intérprete. Por ejemplo,

en nuestra cultura el color negro simboliza el luto,

aunque entre los hindúes el color de luto es el blanco

(lo que refuerza la condición arbitraria y convencional del símbolo).

Saussure, Peirce, Dewey, Ogden, Richards y la mayoría de los filósofos del lenguaje consideran que los símbolos son signos arbitrarios y convencionales de carácter social y colectivo, lo que los opone a los signos naturales.

Beorlegui (1988)

Cortés y Martínez, 1996

Rodríguez, 1991