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¿Qué es el ser humano?

Exposición de los contenidos mínimos del curso Introducción a los problemas del ser humano, de la Universidad Rafael Landívar.

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Transcript of ¿Qué es el ser humano?

¿Qué es el ser
A diferencia del resto de las especies vivas, el ser humano constituye
una compleja unidad bio-cultural
y psico-orgánica.
autoconciencia,
Dada su condición,
el ser humano
se pregunta
por el fundamento
de la realidad
autonomía,
lenguaje,
pensamiento
complejo,
libertad,
capacidad ética,
y apertura a la pregunta
por el sentido de su vida
y del conjunto del cosmos.
El ser humano
posee:
El ser humano experimenta un vacío que
debe llenar de modo reflexivo.
Como consecuencia del proceso evolutivo,
el ser humano posee cualidades y un
comportamiento cualitativamente diferente
al del resto de los animales.
La realidad, y el ser humano dentro de ella, tiene dos dimensiones claramente diferenciadas: la dimensión fáctica y la del sentido o significado de la misma.
Para el ser humano no es suficiente dar cuenta de la realidad ni investigar su funcionamiento, en todos sus aspectos (biológico-genético, fisiológico, psicológico, conductual, etc.).
Necesita preguntarse y dilucidar su sentido, su dimensión trascendental.
Ciencias
y antropologías científicas
Filosofías y sus diferentes modelos antropológicos
Tiene que pensar y elegir entre diversas formas de responder. Y esa es la condición de posibilidad biológica de la libertad
y de la capacidad ética.
el ser humano no solo existe, sino que
se pregunta por el sentido de su existencia.
El ser humano es la única especie animal autoconsciente de sí misma y,
por ello, es capaz de preguntarse
y cuestionar su propia realidad.

Lo ha hecho siempre, de una manera
más o menos consciente, más o menos profunda, desde el primer momento
de su existencia como especie. Desde este punto de vista, el ser humano es como un animal inquiriente o preguntón.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
Ser trascendental
El objetivo del ser humano es buscar
y alcanzar su realización plena:
Haberse encontrado a sí mismo (personalidad sólida).
Tener un proyecto de vida.
Trascendental para la felicidad
Enrique Rojas (2002).
De acuerdo con el eudemonismo (del griego “eudaimonía”, felicidad), el fin de la acción humana es la felicidad, entendida como la mejor vida que pueda vivir el hombre.
Originariamente, el eudemonismo era una doctrina filosófica griega, que puede atribuirse sobre todo a Sócrates, Platón
y Aristóteles.

Fue desarrollada sistemáticamente por el último, especialmente en su obra Ética a Nicómaco, donde la opone a la idea de identificación con el placer (hedonismo),
la riqueza o el honor, o cualquier cosa que sea en alguna medida material.
Diccionario de filosofía Herder
Diccionario de filosofía Herder
¿Qué es la cultura?
“el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias” (Kutukdjian & Corbett, 2009).
Según los términos del consenso implícito en la Declaración de México sobre
las Políticas Culturales de la UNESCO (1982), la cultura es
Ser simbólico,
en un universo cultural
Ser simbólico
Las palabras, por su parte,
representan imágenes mentales.
En cada idioma, la unión de fonemas
producen un significado diferente.
Crow, 2008
En ese sentido, el lenguaje
es un sistema de representaciones.
La palabra "perro" no muerde...
Es posible
comprender
el significado
de una palabra
gracias a una
práctica social.
En general, un signo es cualquier entidad sensible que permite reconocer un hecho
que no se percibe.
Cortés y Martínez, 1996
Para que la comunicación sea efectiva es necesario
que emisor y receptor dispongan de un código total
o parcialmente idéntico.

Es decir, es necesario un sistema de signos
y un conjunto de reglas que permiten combinarlos
para construir mensajes.
Cortés y Martínez, 1996
Crow, 2008
En lingüística, Saussure definió el signo
como la relación entre una imagen acústica
(el significante), que no es el sonido material sino su huella psíquica,
y un concepto (el significado).
Cortés y Martínez, 1996
Una de las características principales del signo es su carácter arbitrario.

Saussure entiende la arbitrariedad
como inmotivación, es decir,
entre el significante y el significado
no existe ningún vínculo natural.
Cortés y Martínez, 1996
Codificación
Significación
Para evitar la ambigüedad terminológica en el uso corriente, que entiende
por signo solo la imagen acústica
y olvida el concepto, Saussure propone conservar la palabra "signo"
para designar al conjunto,
y reemplazar "concepto" e "imagen acústica", respectivamente,
por "significado" y "significante".
Rodríguez, 1991
Todo lo que se necesita para que exista
una lengua es el acuerdo de un grupo
de personas de que una cosa representará
a otra.

Al grupo de personas que realizan
este acuerdo se le llama comunidad
lingüística.
Crow, 2008
En todo caso,
"representaciones"
Eugène Delacroix - La liberté guidant le peuple
Más allá de una cultura
¿Símbolos
de libertad?
Charles Thévenin - La prise de la Bastille.
El hombre es un animal cultural. Más allá del mundo cultural, mora en un universo simbólico.
Beorlegui (1988)
La vida del ser humano es un acontecer
volcado hacia delante. Su presente
está cargado de posibilidades,
y en su desarrollo es como se realiza
y forja su futuro.
Beorlegui (1988)
Somos una realidad
en constante
encrucijada, abocados
a la necesidad constante
de construirnos en radical novedad.
Lo que empuja
al ser humano
hacia el futuro
es su propia carencia,
sentirse incompleto
e insatisfecho.
Junto a la carencia se encuentra el impulso movilizador de los sueños.
Es el soñador utópico,
el aún no realizado,
el descontento de toda
realización concreta.
Beorlegui (1988)
Beorlegui (1988)
Beorlegui (1988)
Beorlegui (1988)
Detalle
del reverso
del billete
de un dólar
Ante su carencia, el ser humano sueña
con una patria nueva y definitiva.
Una unidad
bio-cultural
y psico-orgánica

Ser para la muerte
La muerte es un acontecimiento
que afecta necesariamente a todo ser vivo,
pero la noción de la muerte
es específicamente humana.
Sólo el ser humano tiene conciencia plena de su inexorabilidad y se plantea (desde perspectivas religiosas) la posibilidad de una hipotética «vida» después de la muerte.
Ello origina:

Ritos para dar satisfacción al muerto del propio grupo social.Actos de venganza contra el enemigo que ha causado la muerte.
El uso de medios adivinatorios para determinar las causas del fallecimiento.
Implicaciones de la muerte

Finitud
Temporalidad
No se vive la muerte
La muerte nos humaniza
“No es mortal quien vive,
sino quien está seguro de que va a morir”.
¿Qué es la muerte según la sociedad contemporánea?
“Pobre, se murió su papá”.“Es lo último en lo que hay que pensar”.“Varias culturas. Desde la perspectiva maya, la muerte es una fiesta porque es un cambio de estado”“Según el cristianismo, morir es ganancia pues se espera una vida llena de alegría, paz…”.
“La armonía recobrada
sólo fue interrumpida
por la muerte de Melquíades”

Cien años de soledad
“El régimen de tropa, agravado por el miedo de la muerte, le maduró la vocación de mandar y la costumbre de decidir por su hermano.”
Crónica de una muerte anunciada
“Y todo es luchar contra la muerte,
o sea agonizar”
Unamuno
Sueña el rey que es rey, y vive con este engaño mandando, disponiendo y gobernando; y este aplauso, que recibe prestado, en el viento escribe, y en cenizas le convierte la muerte, ¡desdicha fuerte! … Sí, al fin se cura el sueño..., al fin se cura la vida..., al fin se acaba la cruz del nacimiento...

La vida es sueño
Así que se divorciaron discretamente y todo el mundo tan contento. Lo que le ocurrió a Flitcraft fue lo siguiente. Cuando salió a comer pasó por una casa aún en obras. Todavía estaban poniendo los andamios. Uno de las andamios cayó a la calle desde una altura de ocho o diez pisos y se estrelló en la acera. Le cayó bastante cerca; no llegó a tocarle, pero sí arrancó de la acera un pedazo de cemento que fue a darle en la mejilla. Aunque sólo le produjo una raspadura, todavía notaba la cicatriz cuando le vi, Al hablarme de ella se acarició, se la acarició con cariño. Naturalmente, el susto que se llevó fue grande, me dijo; pero la verdad es que sintió más sorpresa que miedo. Me contó que fue como si alguien hubiera levantado la tapa de la vida para mostrarle su mecanismo.

Flitcraft había sido un buen ciudadano, un buen marido y un buen padre, no porque estuviera animado por un concepto del deber, sino sencillamente porque era un hombre que se desenvolvía más a gusto estando de acuerdo con el ambiente. Le habían educado así. La vida que conocía era algo limpio, bien ordenado, sensato y de responsabilidad. Y ahora, una viga al caer le había demostrado que la vida no es nada de eso. Él, el buen ciudadano, esposo y padre, podía ser quitado de en medio entre su oficina y el restaurante por una viga caída de lo alto. Comprendió que los hombres mueren así, por azar, y que viven sólo mientras el ciego azar los respeta.

Hammet, Dashiell. (2005)
El Halcón Maltés. España: Alianza Editorial
El símbolo es un tipo de signo
(significante o expresión)
cuya relación con lo significado
(valor o contenido) es arbitraria.

Entre el signo y el objeto significado
no existe ninguna relación,
ni de causalidad (lo que daría lugar
a los indicios) ni de semejanza
(que originarían los iconos).

El símbolo es un tipo de signo
inmotivado que representa su objeto
por convención.

Esta convención es explícita y casi absoluta,
ya que no hay ninguna relación sensible
entre el significante y el significado.

De esta manera, un símbolo es un signo que perdería el carácter
que lo hace signo si no hubiera algún intérprete. Por ejemplo,
en nuestra cultura el color negro simboliza el luto,
aunque entre los hindúes el color de luto es el blanco
(lo que refuerza la condición arbitraria y convencional del símbolo).

Saussure, Peirce, Dewey, Ogden, Richards y la mayoría de los filósofos del lenguaje consideran que los símbolos son signos arbitrarios y convencionales de carácter social y colectivo, lo que los opone a los signos naturales.
En síntesis,
No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio.
Juzgar si la vida vale o no vale la pena
de vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. Las demás,
si el mundo tiene tres dimensiones,
si el espíritu tiene nueve o doce categorías, vienen a continuación. [...] Se trata de evidencias perceptibles para el corazón,
pero que se debe profundizar
a fin de hacerlas claras para el espíritu.
Nunca vi morir a nadie por el argumento ontológico. Galileo, que defendía una verdad científica importante, abjuró de ella con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no valía la hoguera. Es profundamente indiferente saber cuál gira alrededor del otro,
si la tierra o el sol. Para decirlo todo,
es una cuestión baladí.
En cambio, veo que muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena
de vivirla. Veo a otras que, paradójicamente,
se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una razón para vivir (lo que se llama una razón para vivir es, al mismo tiempo, una excelente razón para morir). Opino, en consecuencia, que el sentido
de la vida es lapregunta más apremiante.
En palabras de
Albert Camus
(El mito de Sísifo):
Beorlegui, C. (2011). La singularidad de la especie humana: De la hominización a la humanización. Bilbao: Universidad de Deusto.
El sentido no es algo que el hombre pueda tener estáticamente, como un objeto; lo adquiere y posee dinámicamente, al entrar en relación creadora con otras realidades. El ser humano, por bien dotado que esté en cuanto a potencias, no puede ser creativo a solas. Tanto en el nivel biológico como en el espiritual, la fecundidad es siempre dual. Cualquier actividad, aun la más intensa, sólo puede tener sentido cabal si asume activamente ciertas posibilidades que le vienen dadas de fuera.
¿Cómo contestarla?
¿Felices en nuestra zona de comodidad?
¿A qué podemos aspirar los seres humanos?

humano?
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