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三峽客的媒體詮釋

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by

chao hau hung

on 21 November 2013

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Transcript of 三峽客的媒體詮釋

三峽客意志的誕生
康熙二十四年(公元1685年)泉州府安溪人陳瑜獲得開墾海山莊之墾照。早期墾拓路線,由南靖厝,慢慢開拓至三角湧。
什麼是在地知識?
在地知識,也就是「地方知識」(local knowledge)。
是藉由生活在一個地方的人經年累月的生活經驗所做的實踐與發現,並且藉由族群延續傳承的方式逐漸累積成具有系統或沒有系統的經驗知識。不同於現代的科學知識體系,它多半是藉由世代間的口傳來累加,是具有脈絡化與區域性的,是對於土地擁有連結和情感的,許多時候甚至凌駕於現代科學,這主要包含區域性的動植物科學、天文與氣象、生存經驗與技術知識、民俗和文化思想,有可能屬於物質社會也有可能是在物質之外的。


選擇媒體,投入社群
除了尋找以記錄,我們更重視傳遞;
除了記載保存,我們更期望融入生活。

所以我們選了媒體的管道,參與社區經營。並且以青年力投入傳統社區,然後聯結特區和校園。
實踐與詮釋
縱貫傳承:我們從年輕人出發,細聽老人口述,採訪地方居民的在地打拼經驗,經由整理後傳承到社區中的國中小以及各個家庭。
從三峽客的媒體詮釋
淺談社區在地知識的結構性建立
鵠尾山、土地公埔、圳頭等十處遺址,經過系統特徵判斷,三峽屬於圓山文化。在漢人尚未來前,便是雷朗族人的居地,屬於平埔族的一支。高山上則有泰雅族人,為高山族的一支。
明鄭時期,三峽隸屬於天興縣。荷西時期與明鄭時期,這時已有大規模的漢人移民來台開墾,不過真正開發到三峽,據文獻記載是在清朝的康熙年間。
乾隆初年(公元1736年)以後陸續有移民由南靖厝越過大漢溪到隆恩埔開墾,三角湧漸成開墾中心。乾隆十七年(公元1752年)安溪人李國開,選擇在三角湧溪旁的公館尾一帶開墾。乾隆二十年(公元1755年)安溪人董日旭隨後也來開拓本地,遍及三角湧、公館尾、公館後、礁溪、八張、中埔等地。
乾隆三十四年(公元1769年)長福巖正式落成,至此成為三峽安溪人的信仰中心。根據姓氏分成陳姓、李姓、劉姓、林姓、王姓、大雜姓、中庄雜姓等七股,輪做廟務,負責每年正月初六祖師爺誕辰祭祀大典。
乾隆四十年(公元1775年)泉州府永春縣的住民義捐興建興隆宮,供奉媽祖(天上聖母)。乾隆四十二年(公元1777年)公館尾的李姓族人集資於其地創建宰樞廟(上帝宮廟)供奉原籍的玄天上帝公神像。李姓同宗七大房之後裔為參與籌建者,每年由各房輪流負責祭典,訂農曆三月初三為祭典日,有別於他廟所沒有的宗族色彩。乾隆五十年(公元1785年),庄民在長福巖右後方興建福安宮(土地公廟)。至此三角湧周邊,已有四間超過200年歷史的廟宇比鄰而居,這在台灣是相當罕見的。
乾隆四十二年(公元1777年)開墾柑園、劉厝埔方面的安溪人與客家人因爭地造成械鬥,客家人敗北遷往中壢、楊梅,三角湧、鶯歌石成為泉州人村落。此後近百年泉州人與客家人、漳州人械鬥不斷。乾隆五十二年(公元1787年)林爽文反清事變時,其部下林小文於三月十二日~十六日及二十二日連攻三角湧。住民黃日勉合力堵禦,清軍亦率師來救,雙方大戰於柑林陂。
乾隆五十七年(公元1792年)時清廷開放八里坌港,北部商業活動開始興起,萬華以優越的水運條件成為台北盆地貨物的集散中心,三角湧亦轉型成為河港城鎮。
乾隆末年、嘉慶初年間三角湧地區人口與日俱增,商業日漸興盛。在可通行中小型帆船的航運優勢下,三角湧市街成為附近聚落農作物與日用品交易買賣的集散地與轉運站,碼頭位置大約就在宰樞廟前方。
道光十三、四年(公元1833~1834年),桃仔園一帶閩、客各庄械鬥,波及海山堡。道光二十年(公元1840年)三角湧經成福、暗坑到新店的道路貫通。咸豐三年(公元1853年)北部四縣泉漳械鬥,混亂長達三年。咸豐九年(公元1859年)三角湧、員樹林、龜崙口、桃仔園、埔仔等處泉漳械鬥,同年九月新莊、枋寮,擺接的泉漳再起械鬥,三角湧、成福相助泉州人擊退。直至三年後,咸豐十一年(公元1861年)清廷派兵鎮壓,械鬥才停止。械鬥結束後,三角湧、柑園一帶除成福地區有泉、漳人混居外,其他地方幾乎為泉州人所居住,安溪人在三角湧的地位也更形穩固。
峽客意志
暫且停止,你有看到屬於「在地的」知識嗎?
像是態度以及信仰
保留的信仰、完整的宗親會、延續的生活方式、互助的鄰里關係、尚存的地景、地區性的觀念與態度。

不同於工業社會,地方知識是俗民社會中不可或缺的生活技能,而這些生活技能的區域性不同也讓不同地區的不同民族文化之間出現差異性。而這變成為三峽珍貴之所在,卻也困難重重。
而我們的目的就是找到然後保存
文化的保留是在廢除博物館成為生活的那一刻起,才算成功。
橫向連結:從傳統到文化創新,從安溪老聚落到北大特區,我們重視地方知識的永續性以及再生性(包含外部的影響與在地的自生)。然後串聯各個組織。
然而社群裡,話語的觀念衝突是我們必須面對的
所以媒體定位與在地知識的衝突接觸是我們得謹慎的。因為充滿帶有侵略性的現代化知識與地方認知,隱藏著許多複雜的社群關係。

包含政治、族群、階級、文化、宗教、觀念、本土與現代化。

以社區參予的角度,我們的話語結構也是地區重要但暴露於危機之中的。
但這不代表我們會因為有所畏懼而遠離某些話語,
而是要回到知識圈面對不同的構框,
然後重塑公平的言論。
那遇到模稜兩可的時候,三峽客的話語結構是如何成形予定奪呢?
「康德正義」便是我們繼承「峽客」精神的論述門檻。

一個行動正義與否,端看行動者是否意圖實踐一己之理性,是否將人視為目的而非手段,並尊重他人實踐理性的潛力。

以過去的夜市案為例,
建設之前我們為了居民反對,經營之後我們為了攤商感到同情。當然話語的結構很複雜,支持任何論點都不會得到全盤的支持,但我們選擇不違背行動正義,來貫徹我們的在地的論述正義。
回到
社區在地知識的結構性建立
身為三峽客,
我們必須了解在地的新舊共存與多元衝突,
然後同時擔負四項重要的在地知識記錄要點!
1.面對必然的構框與批判衝突, 我們必須釐清。
2.正義論述必須回歸在地關懷。
3.不涉及政治與個人利益。
4.除了觀察和記錄,我們還必須建構和傳達。
大家一起努力,感謝聆聽。
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