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Teologia de la Esperanza - Moltmann

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Virginia Pena

on 28 April 2013

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Transcript of Teologia de la Esperanza - Moltmann

Sus Obras Moltmann Jurgen Moltmann Las fuentes que utiliza para apoyarse en su tesis Jurgen Moltmann Tesis
Moltmann defiende la tesis de que la
escatología debería ser el inicio de la teología
y no sólo su fin. Hace una criticaa la sociedad
moderna, materialista, y objetivante, que libera
al individuo pero lo disocia. Ante esta situación
la Iglesia experimenta la tentación de
convertirse en “parte del sistema” y deja al
mundo social en manos de lo inhumano; sin
embargo su misión como “comunidad escatológica de salvación” es comprometerse en la acción histórico social, manteniendo en tensión abierta la esperanza escatológica.
“La esperanza englobará toda la reflexión
teológica cuando sea capaz de influir en el
pensar y el obrar del hombre, transformándolos". Nació en Hamburgo en 1926.
Es doctor en teología desde 1952.
Casado con Elisabeth Wendel, teóloga
feminista Luterana. Ha ejercido como
profesor de historia de los dogmas y teología
sistemática en Wuppertal yBonn, y de
teología dogmática en la Universidad de
Tubinga. Pertenece a la Iglesia
evangélica protestante. •Teología de la esperanza (1968).
•El dios crucificado (1972).
•Antropología cristiana en los conflictos del presente (1974).
•La iglesia en el poder del espíritu (1975)
•El experimento esperanza (1976)•Trinidad y reino de Dios (1980).
•Un nuevo estilo de vida (1981).
•¿Qué es la teología hoy? (1992).
•El camino de Jesucristo (1993).
•Cristo para nosotros hoy (1997).
•En el fin el principio (2004)
•Ética de la esperanza (2011)
Durante mucho tiempo La Escatología ha venido siendo definida como “la doctrina de las cosas ultimas” o “doctrina acerca de lo ultimo”. Entre ellos se contaba el retorno de Cristo como Señor del Universo, el juicio del mundo y el cumplimiento del reino, la resurrección de todos los muertos y la nueva creación de todas las cosas. Pero al retrasar hasta el “ultimo día” tales acontecimientos, estos perdían su significado de orientación, de aliento y de critica para la totalidad de los días que el hombre pasaba aquí en la historia, mas acá del final. Por ello la doctrinas acerca de este final llevaban una vida peculiarmente estéril, situadas al final de la dogmática cristiana. Tales doctrinas no tenían relación alguna con las referentes a la cruz y la resurrección, la glorificación y el dominio de Cristo, y no se deducían necesariamente de estas. En la medida que el cristianismo se fue convirtiendo en la organización que sucedió a la fe romana, y sostuvo con obstinación las mismas pretensiones que esta, la escatología, así como el efecto movilizador, revolucionario y critico de esta sobre la historia que el hombre debe vivir ahora, fueron abandonados a las sectas de fanáticos y a los grupos revolucionarios. En la medida que la fe cristiana desalojo de su propia vida la esperanza en un futuro que le sirve de base, trasladando este a un mas allá o a la eternidad, a pesar de que los testimonios bíblicos que esa fe continuaba ensenando están llenos de una esperanza mesiánica, en un futuro para la tierra, la esperanza emigro, por así decirlo, de la Iglesia y se volvió contra ella, desfigurada de múltiples modos. Moltmann sale al paso de las acusaciones hechas a la religión, por parte de los padres del ateísmo moderno, de suscitar el retiro del mundo con la esperanza en un mundo mejor, y por ello de evadir del presente. de A. A. van Ruler asume la perspectiva escatológica de la misión universal de la Iglesia en su camino hacia el Reino de Dios. De Wolf y Bonhoeffer asumirá la perspectiva ética y social que ha de tener toda teología así como el compromiso que ha de realizar la Iglesia en la sociedad secular. De Iwand y Hegel la interpretación dialéctica de la cruz y resurrección de Cristo. De von Rad y Käsemann la importancia de la teología bíblica centrada en la historia de la salvación, ya sea de Israel o de Jesús. Todas estas influencias serán catalizadas a través de la obra del filósofo judío y marxista Ernst Bloch. Fuentes utiliza de otros teólogos, sicólogos, filósofos, Ludwig Feuerbach, Kierkegaard
Marx Von Ranke, L WilckensWittram, R.Zimmeri, W.Pannenberg, W.Nietzsche, F.Ludwig Feuerbach Anselmo Canterbury, Lutero, Agustín,, Calvino, Kant, Karl Barth, W. Kreck, W. Hermann, Bultmann, Hegel,, Platón, Parménides, Aristóteles,
Sicólogos (Mowinckel y Buber) Problema con el que esta Tratando Para Moltmann la Escatología significa doctrina acerca de la esperanza cristiana, la cual abarca tanto lo esperado como el mismo esperar vivificado por ello. El cristianismo es escatología; es esperanza, mirada y orientación hacia delante, y es también, por ello mismo apertura y transformación del presente. La escatología es el sufrimiento y la pasión que tiene su origen en el mesías; por ello no puede ser en realidad un fragmento de doctrina cristiana. Por el contrario, la escatología es el concepto clave o central de la que se establece todo lo demás en el pensamiento cristiano. El reino venidero da a la iglesia una visión mucho más amplia de la realidad de un "simple" visión privada de la salvación personal. Sin el conocimiento de la fe, fundado en Cristo, la esperanza se convierte en utopía (se refiere a la representación de un mundo idealizado que se presenta como alternativo al mundo realmente existente) que se pierde en el vacío. Pero sin la esperanza, la fe decae, se transforma en pusilanimidad (Falta de ánimo y valor para tomar decisiones o afrontar situaciones comprometidas )y, por fin, en fe muerta. Mediante la fe encuentra el hombre la senda de la verdadera vida, pero solo la esperanza le mantiene en esa senda. Así, la fe en Cristo transforma la esperanza y confianza. Y la esperanza dilata la fe en Cristo y la introduce en la vida. La presunción y desesperanza son, según el autor, los dos “pecados” más graves contra la esperanza en cuanto la niegan. Jn 21:8 Entre los pecadores cuyo futuro es la muerte eterna, menciona a los "cobardes" antes que a los incrédulos, que los impíos, que a los asesinos y que a otros. El pecado que más hondamente amenaza al creyente no es mal que hace, sino el bien que deja de hacer; No sus delitos, sino sus omisiones son las que le acusan. Le acusan de falta de esperanza. Pues los llamados pecados de omisión se fundan siempre en la falta de esperanza y en la falta de ánimo o valor para soportar las desgracias o hacer frente (pusilanimidad). La confianza Cristiana tiene que encontrar la fuerza para realizar un movimiento contrario de las imagines utópicas (Proyecto, idea o sistema irrealizable en el momento en que se concibe o se plantea)de la esperanza, y ello no por causa de la resignación, sino por causa de la verdadera miseria del mundo y del futuro de Dios. Con ello liberara precisamente la reflexión proyectiva acerca del futuro. Junto con el “principio esperanza”, no podrá contentarse con la realidad dada, con sus presuntas inevitabilidades y con las leyes del mal y de la muerte. Pero tampoco podrá contentarse con anteproyectos utópicos del futuro, sino que pasar también por encima de estos. Pasara por encima de ellos no para desembocar en el vacío de lo abierto, sino en dirección hacia la promesa de Dios. De esta manera perforara los horizontes cerrados utópicamente. Conocerá y señalara lo necesario en los horizontes abiertos utópicamente a todo lo posible. Con ello la esperanza escatológica se convierte en el resorte histórico de las creadoras utopías del amor al hombre que sufre y a su mundo no logrado frente al futuro desconocido, pero prometido, de Dios. En este sentido podrá la escatología Cristiana abrirse al “principio esperanza” y este le forzara, a la inversa, a perfilarse a si misma de mejor manera.
La Teología de la Esperanza no debe ser entendida como una teoría, NO…
La esperanza surge al experimentar el hombre que si todavía no ha alcanzado el futuro, el presente no es el fin. Vivimos en un mundo que se encuentra cautivo en el presente, un presenet sin compromisos, sin responsabilidades, han depositado la esperanza en cosas pasajeras. Somos nosotros la Iglesia, la comunidad de la esperanza, no de la simple salvación individual: así hay que entender la misión como pueblo de Dios y salir al encuentro de la venida del Señor. El galardón ofrecido no es solo para mi, ya que la esperanza que hago florecer en otro corazón, en otra conciencia, hace que la mía lleve mas fruto y que se multiplique, es ahí donde se encuentra nuestra Bendición. Conclusión Dios les Bendiga!
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