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PLANTEAMIENTO DE FICHTE

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Alison Garcéz

on 13 March 2014

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Transcript of PLANTEAMIENTO DE FICHTE

Por lo tanto:

MOMENTO 1: l’Yo se pone se mismo como actividad libre e infinita (sin constriciones externas);

- MOMENTO 2: aplicando el principio dialéctico de Heráclito (no existe positividad sin negación) y de Spinoza (omnis determinatio est negatio) Fichte dice que el Yo no sería Yo si no encontrase frente a sí el obstáculo de un No-Yo. El Yo
no sólo se pone a sí mismo, sino que opone a sí mismo un No-Yo. Pero siempre del Yo y en el Yo;

MOMENTO 3: El Yo habiendo puesto por necesidad al No-Yo se descubre limitado por ello. Eso es el mundo: Un sujeto y un objeto ambos finitos que se oponen (Yo y
Naturaleza). Pero ambos han sido puestos por el Yo infinito.

La filosofía, dice Fichte, ha de ser una ciencia, en concreto la ciencia de las ciencias. Su principio es el Yo: EL SER PARA NOSOTROS (objeto) ES POSIBILE SOLO BAJO LA CONDICIÓN DE LA CONCIENCIA (del sujeto) Y ÉSTA SOLO
BAJO LA CONDICIÓN DE LA AUTOCONCIENCIA. La conciencia es el fundamento del Ser.
El principio de la ciencia es, también, el de la identidad A=A. Pero el fundamento de A=A es el yo que dice: A=A, y este yo es Yo. De aquí que el principio supremo de la ciencia no sea A=A
sino Yo=Yo!
Mientras A=A, es consecuencia o derivado (del Yo). Yo=Yo no es puesto por otro diferente de él mismo: Y ésta es la autocreación del Yo.
No operari sequitur esse, sino esse sequitur operari. El ser del Yo es el fruto de su acción, el resultado de su libertad. ICH IST TATHANDLUNG (donde Tat es actividad agente e Handlung
es producto de la acción).

La Doctrina de la Ciencia y los tres momentos de
la deducción

Pobre, estudia en el colegio de Pforta gracias a la ayuda del barón von Miltitz.
Posteriormente sigue estudios de Teología en Jena (1780-81) y Leipzig (1781-84).

Tras los estudios teológicos (interrumpidos) hace de preceptor en Sajonia
y, posteriormente en Zurich (donde conoce a MarieJohanne Rahn, sobrina del
poeta Klopstock y su futura esposa).

Pero su verdadera pasión es la filosofía kantiana, que descubrió accidentalmente. Tras de haber devorado la Critica de la razón práctica; en 1791 visita al maestro en Königsberg y le somete su Ensayo de una crítica de toda revelación.

En 1805 enseña en Erlangen. En 1806 abandona Berlín (han llegado los Franceses!)
para ir Königsberg, pero regresa a Berlín y con la fundación de la universidad
es nombrado profesor (1810) donde muere imprevisto en 1814 (a consecuencia de
un contagio contraído por su esposa, improvisada enfermera de guerra...).
BIOGRAFÍA
Johann Gottlieb Fichte (Rammenau, 19 de mayo de 1762 – Berlín, 27 de enero de 1814) fue un filósofo alemán de gran importancia en la historia del pensamiento occidental. Como continuador de la filosofía crítica de Kant y precursor tanto de Schelling como de la filosofía del espíritu de Hegel, es considerado uno de los padres del llamado idealismo alemán.
La infinitud del Yo
En Kant el Yo pienso es la autodeterminación existencial de lo
ya existente. El límite del Yo pienso es, sin embargo, la intuición
sensible. Fichte arranca de la consideración de que la cosa en
sí es una quimera. El Yo es el único principio FORMAL y
MATERIAL del conocimiento.
En eso estrictamente consiste el Idealismo: en la
ontologización del trascendental kantiano. Lo que en Kant
era sólo la condición de posibilidad del conocimiento, ahora
deviene condición de posibilidad también de la esencia del
objeto. La actividad del Yo concierne no sólo al
PENSAMIENTO, sino también a la REALIDAD. Es, además,
una actividad infinita, absoluta, libre.
No es una deducción trascendental, sino metafísica. Es el Yo
quien pone o crea el sujeto y el objeto en virtud de su actividad
creadora que es la INTUICIÓN INTELECTUAL.
La Doctrina de la Ciencia deduce de este principio todo el
mundo del saber (en la primera edición el Infinito y el Yo,
después será el Ser, el Absoluto, Dios en tanto que Yo...
¿Continuidad o ruptura? Expertos como Luigi Pareyson se
inclinan por la continuidad).
Johann Gottlieb Fichte
(Rommenau, 16 mayo 1762 - Berlín, 29 enero 1814)

PLANTEAMIENTO DE FICHTE
Su sistema filosófico abrió el llamado «IDEALISMO ALEMAN», y ejerció una notable influencia en Hegel y Schelling, entre otros. La búsqueda de un fundamento absoluto, partiendo del criticismo kantiano pero superando los límites que imponía, le llevó a afirmar un «Yo absoluto» que, a diferencia del kantiano, no se conoce como «representación», sino que se autoconstituye en la aprehensión intuitiva de sí mismo.
SUCESOS IMPORTANTES
KANT
Immanuel Kant (ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant) (Königsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 – Königsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filósofo prusiano de la Ilustración. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal
SCHELLING
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (Leonberg, Wurtemberg, 27 de enero de 1775 – Bad Ragaz, Suiza, 20 de agosto de 1854) fue un filósofo alemán, uno de los máximos exponentes del idealismo y de la tendencia romántica alemana.
HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 – Berlín, 14 de noviembre de 1831), filósofo alemán nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le fascinaron las obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como la Revolución Francesa, la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. Se le considera el último de los grandes metafísicos[cita requerida]. Murió víctima de una epidemia de cólera, que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831.
JOHANN GOTTLIEB FICHTE
IDEALISMO
ALEMAN
Fichte
Kant
Hegel
Schelling
El Idealismo alemán es una escuela filosófica que se desarrolló en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgió a partir de la obra de Immanuel Kant en los años 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustración y el contexto histórico de la Revolución francesa y las posteriores Guerras Napoleónicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, además del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Los tres últimos reaccionaron fuertemente al libro Crítica de la razón pura de Kant. También pertenecen a la escuela filósofos de talla menor, como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher.
¿De que trata el idealismo aleman?
En filosofía, el término idealismo designa las teorías que —en oposición al materialismo— sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como es en sí misma, y que el objeto del conocimiento está preformado o construido por la actividad cognoscitiva
El idealismo alemán distingue:

El fenómeno (del griego "fainomai" mostrarse o aparecer), que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los sentidos y la inteligencia) y

el noúmeno (del griego "noeo" comprender o inteligir), que es el objeto tal como sería en sí mismo.
Optar entre dogmatismo e idealismo
Dogmatismo
El dogmatismo realista, naturalista, materialista, determinista que arranca de la naturaleza para llegar al Espíritu.

Exalta la libertad del sujeto, y llega a la naturaleza sólo partiendo del espíritu: este camino muestra que ser hombre significa esfuerzo y conquista.

Idealismo
Optar entre una y otra posibilidad debiera ser una cuestión de
inclinación personal. Al débil le conviene la vía dogmática; pero
el hombre fuerte, el ciudadano valiente, prefiere el esfuerzo,
como “elección en profundidad”. FICHTE intenta de todas las
maneras posibles, mostrar que sólo el Idealismo explica el
mundo y que el dogmatismo, en última instancia, no explica ni
el Espíritu ni la Naturaleza.

La doctrina del conocimiento

De la relación Yo-mundo nace el conocimiento (representación) .
La representación es el producto de la actividad refleja del Yo
mismo que produce el No-Yo.

Pero el No-Yo parece sostenerse por sí mismo, por encima del
Yo, en el acto de la representación (imaginación productiva
inconsciente). La imaginación es el acto de concebir no sólo la
forma sino las condiciones materiales de la representación, y
como acto originario e incognoscible (es éste uno de los
momentos más obscuros del conocer). El No-Yo no es una
construcción de la imaginación sino un dato empírico que
progresivamente vamos interiorizando (a través de
sensaciones, intuiciones. Intelecto, juicio, razón..)

¿QUE PLANTEA FICHTE?
La Doctrina moral y la misión del sabio
La relación entre el Yo y el No-Yo constituye el conocimiento y
la acción moral. La actividad del No-Yo sobre el Yo constituye
la representación; la actividad del Yo sobre el No-Yo constituye
la acción moral.
La exigencia moral es el auténtico significado de la infinitud del
Yo. El Yo es infinito en cuanto se convierte en tal,
desvinculándose de los objetos que él mismo pone porque sin
ellos su libertad infinita no sería posible.
La acción moral es el constante esfuerzo por vencer la
resistencia del objeto y por realizar la independencia del Yo que
no puede negar la libertad del otro.. Es el reconocimiento, en
concreto, de los límites originarios de la libertad lo que hace del
Yo un individuo particular.
Los diversos Yo limitados han de reunirse para obtener la
libertad, cooperando en una reciprocidad de acción que funda
la comunidad ética (Iglesia) y política (Estado) y también la
comunidad de los sabios.
La comunidad de los sabios (o de los doctos) es una clase
particular en que cada uno reivindica la capacidad de investigar
libremente. La misión del sabio, el único fin verdadero de la
sociedad humana, es la realización de la perfección moral a
través de un progreso infinito. Sólo los doctos pueden guiar a la
sociedad por esta vía y de ahí Su especial responsabilidad.




La filosofía política
Segunda Fase
La segunda fase nace de las guerras napoleónicas: ya no son los sabios sino el pueblo quienes luchan y Fichte pide para el pueblo una educación tal que el pueblo se convierta en un NOSOTROS ESPIRITUAL: LA NACIÓN. La guerra tiene un sentido patriótico y popular: el pueblo alemán es el Urvolk. [Pueblo primigenio]
Por su carácter fundamental, la lengua no contaminada, el Alemán, es la sal de la tierra, lo fundamental. Si Alemania cae ante el imperialismo francés, cae la
Humanidad.

Primera Fase
Se caracteriza por la convicción de que el fin último de la vida
comunitaria es la sociedad perfecta (: ser al mismo tiempo, libre y racional), y el Estado es un medio, sólo el garante y el realizador del derecho natural (libertad, propiedad, conservación) para lo cual organiza su actividad. Posteriormente desarrolla la idea de un Estado de tipo socializante que vigila el conjunto de la producción, autárquico, cerrado y comercialmente
autosuficiente.
La segunda fase: la crisis del sistema
El Yo es infinito y finito al mismo tiempo en el hombre: lo finito
se identifica con lo infinito. ¿Pero, se agota lo infinito en lo
finito? ¿La divinidad se agota en el hombre? El segundo Fichte
dice que no. El saber humano no es un Absoluto que reposa en
sí mismo, sino sólo Su imagen, la exteriorización: es el ser de
Dios fuera de Dios.
La metafísica fichteana culmina en el misticismo de Dios, limite
superior del saber, que destruye todo saber en la luz divina. El
pensamiento muestra la “existencia de Dios”, su revelación,
pero el Ser está más allá.
En el principio era el Logos. Partiendo del reconocimiento de
lo infinito como principio de deducción de la naturaleza finita,
Fichte llega a reconocer el principio infinito más allá del Yo.
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