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Imaginarios sociales modernos.

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by

Fernanda Gallegos

on 21 March 2014

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Transcript of Imaginarios sociales modernos.

Imaginarios sociales modernos.
Charles Taylor.
Charles Taylor
- Montreal, 1931
- Filósofo canadiense, conocido fundamentalmente por sus investigaciones sobre la Modernidad, el Secularismo y la Ética, entre otras contribuciones referidas a la Filosofía política, la Hermenéutica, la Filosofía de las ciencias sociales y la historia del pensamiento.
¿Por qué leemos a Charles Taylor?
- 2006: "Imaginarios
sociales modernos"
- Porque sintetiza el desarrollo de occidente

- Porque nos ofrece un recorrido que pretende explicar cómo hemos llegado a la modernidad

- Porque caracteriza lo pre-moderno y lo moderno para caracterizar a la época en la que actualmente vivimos,
generando contrastes útiles

- Porque distingue y entiende a la modernidad como un periodo sin precedentes
Hipótesis básica
- La modernidad como un periodo sin precedentes (prácticas históricas, formas de entender la vida, formas de malestar).

- Se pretende dar luz sobre las cuestiones que ha planteado la modernidad para llegar a comprenderla.

-Modernidad occidental resulta inseparable de un cierto tipo de imaginario social.

- Objetivo del texto: describir al imaginario social
que ha acompañado a la modernidad occidental.
¿Qué es un imaginario social moderno?
"(...) el modo en que (las personas) imaginan su existencia socia, el tipo de relaciones que mantienen unas con otras, el tipo de cosas que ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplen habitualmente y las imágenes e ideas más profundas que subyacen a estas expectativas".
En definitiva: cómo cada quien se ve a sí mismo dentro de la sociedad, lo cual cambia y caracteriza a cada periodo histórico
Modernidad: Individualismo
Capítulo 1: El orden moral moderno
El primer paso hacia un imaginario social moderno
El orden moral moderno:
Leyes Naturales y el contrato social
- Grocio y Locke: "seres humanos son agentes racionales cuyo destino es colaborar pacíficamente para beneficio mutuo".
Esto lleva implícito una idea de moralidad.

- La sociedad consiste en una red de colaboraciones.

- Trasfondo moral: los derechos naturales.

- Legitimación y límites al gobierno: soberanía popular.

-
Expansión e influencia de estos postulados en tres ejes
:
(1) de un contexto a muchos contextos distintos,
(2) del ámbito teórico al imaginario social,
(3) definido por sus exigencias: de lo hermenéutico a lo prescriptivo (se hace más apremiante).



Caracterización y diferenciación del nuevo orden moral
- Dos ideas de orden moral premoderno: (1) uno basado en la tradición y (2) otro basado en el concepto platónico de Forma.

-Ambos orden tratan de imponerse por "el curso mismo de las cosas", sus voliciones están más allá de lo humano:
el nuevo orden moral se refiere a los humanos mismos
.

- Complementariedad jerárquica (no contingente) vs.
distribución de funciones es contingente
.

- Alcance de la virtud vs. alcance de los fines más
comunes, garantizando sobre todo la
seguridad y la prosperidad económica.
Entonces...
Los rasgos cruciales de la idea de orden moral, y las constantes que se mantienen
a lo largo de sus diversas redacciones, son:
"La idea de orden moral no se limita a al conocimiento y aceptación de una serie de normas, sino que añade reconocimiento de una serie de rasgos del mundo, en la acción divina o en la vida humana que hacen que ciertas normas sean realizables"
El orden moral no solo es una definición de lo justo, sino del contexto que hace que eso sea lo justo, y no otra cosa.
(1) El orden del beneficio mutuo solo tiene lugar entre individuos
(2) Estos beneficios incluyen de forma destacada la vida y los medios para su sustento
(3) El orden tiene por objeto garantizar la libertad y se expresa a menudo en forma de derechos
(4) Los derechos, la libertad y el beneficio mutuo deben garantizarse a todos por igual.
Capítulo 3: El espectro del idealismo
El paso a la sociedad moderna.
Idealismo vs. Materialismo
-
Idealismo: Hegel; Materialismo: Marx
.

- El hecho de que este estudio de la modernidad occidental parta de una idea
subyacente de orden podría sonar a algunos como una profesión de ‘idealismo’, o
como la atribución de una fuerza independiente a las ideas dentro de la historia”.

- Existe cierta desconfianza, y cierta inclinación a considerar los sucesos creadores del nuevo orden social como materiales, considerando el “materialismo”, por sobre el supuesto “idealismo” antes descrito

-Pero,
esta objeción se basa en una falsa dicotomía
: Lo que encontramos en la historia
de la humanidad es más bien un abanico de prácticas que son ambas cosas al mismo tiempo (…). Ambos aspectos son a menudo inseparables, (...) pues la comprensión que tengamos de nosotros mismos es una condición esencial para que la práctica tenga el sentido que tiene para aquellos que participamos en ella”
Sociedad
- Desarrollada durante el s. XVIII, con centro en Francia
y caracterizada por un gobierno absolutista.

- Noblesse de robe > Noblesse d’epée

-
Civilidad
. La cortesía desarrollada en la ciudad, donde se alcanza la forma de vida más perfecta.
Paso de la naturaleza a la cultura y del salvajismo a la sociedad
.

- Gobierno debe ser ordenado. Los gobernantes y magistrados deben ejercer sus funciones de acuerdo a un código legal + Paz interna.

-
Reformular las clases sociales
.
Reforma
- Disciplina, aplicada a los ámbitos económico, militar, religioso y moral. La iglesia comienza a ser un camino para lograr esto.

- Ethos del puritano: hombre disciplinado, riguroso y eficiente. La reforma calvinista no solo señalaba el camino hacia la verdadera obediencia cristiana, sino que parecía la solución para las graves crisis de la época.
Dos contextos: la Sociedad Cortesana y las guerras por la religión.
Cortesana
Religiosa
Novedad de la sociedad
europea del s. XVII
El desarrollo de la civilidad, unido al desarrollo de la reforma religiosa, y su idea de disciplina marcan el paso de una sociedad menos violenta y más ordenada
Las ideas de la élite pasan a formar parte del grueso de la población, generando la llamada Sociedad Elegante.
Capítulo 4: El gran desarraigo.

La aparición del individuo.
Desarraigo del individuo
- Proceso de "Desencantamiento del mundo": el nuevo orden era coherente, inflexible, y no permitía que se incluyeran fuerzas que desviaran a la sociedad de la disciplina, impuesta por la Reforma.

- Existe un eje que separa la colectividad del individualismo moderno; se hace una diferencia entre religiones pre-axiales, axiales y post-axiales.

- El desencantamiento, la Reforma y la religión personal van de la mano.
Religiones pre-axiales
- Tres aspectos por los cuales el sujeto se halla arraigado:

(1) La vida religiosa se encuentra intrínsecamente unida a la vida social. Omnipresencia de los espíritus.

(2) Nos relacionamos con Dios, y lo hacemos primeramente como sociedad. Existe una estructura intocable y sagrada de las cosas.

Primacía de la comunidad, no del individuo. Este se inegra a la sociedad y al cosmos al mismo tiempo.
Religiones axiales
- Nos encontramos a medio camino entre las religiones pre y post
axiales, existe un desarraigo, pero se queda a medio camino.

- Vida religiosa siguió marcada durante siglos por ciertos elementos de las prácticas anteriores, aunque en versiones modificadas. Estas modificaciones están marcadas por el surgimiento de la urbanidad e incipientes estructuras estatales.



Religiones post-axiales.
-Figura del protestante es la figura del desarraigo total,
eminentemente moderna.

- Nuestra propia relación con Dios, nuestra propia conversión.

- Individuo: "un agente que, en su propia vida mundana ordinaria,
se ve a sí mismo ante todo como un individuo", y no definido por la sociedad. Es una figura mucho más consciente de sí mismo, y en
suma, tal como el individuo se reconoce a sí mismo, los modernos
se reconocen como parte de un modelo social sin precedentes.
Religiones arcaicas, naturalistas y animistas.
(3) Invocaciones a la divinidad van dirigidas a pedir por prosperidad.
Cristianismo, judaísmo, islamismo, budismo, confusionismo
Religiones protestantes.
- No se produce un cambio total e instantaneo de la vida religiosa, pero sí
se abren nuevas posibilidades para el desarrollo de una sociedad desarraigada.
Se trae un individualismo, pero no completamente desarrollado.
Existe un vínculo entre la primacía del individuo en la cultura occidental moderna y la concepción moderna de orden moral, con los anteriores
proyectos de transformación radical de
la sociedad basados en los principios de la espiritualidad axial.
Capítulo 5: La economía como realidad objetivada
Vemos cómo las esferas comienzan a
diferenciarse.
- Tres formas de autocomprensión cruciales para la modernidad, una de las cuales es la economía.

- Representa una de las primeras emancipaciones del nuevo orden respecto a su nicho originario.

- El orden que encontramos aquí es el de un buen diseño esructural, donde la causalidad eficiente desempeña el papel crucial. Nuestros fines se funden unos con otros, y la economía se desarrolla como un incesante intercambio de beneficios (Mano invisible).

- Además, el beneficio mutuo debemos proporcionarnos
unos a otros reserva un lugar crucial para la
garantía de la vida y los medios necesarios
para mantenerla.
Economía moderna
- Todos estos factores, tanto materiales como
espirituales, contribuyen a explicar la promoción gradual de lo económico al lugar que ocupa hoy.

- Economía ahora funciona como un conjunto interconectado de actividades de producción, intercambio y consumo, que forman un sistema dotado de sus propias leyes y dinámica. Pasa a definir un modo de relacionarnos los unos con los otros.

- A partir de este momento,
la sociedad organizada deja de ser equivalente a un cuerpo político
; comienza a pensarse que otras dimensiones de la existencia social tambien tienen su forma y su integridad propias.
Factor espiritual
Santificación de la vida ordinaria.
- "Una sociedad auténticamente ordenada requiere que cada cual se tome en serio sus ocupasiones económicas, y prescrbe una disciplina para cada una de ellas"

- Una justificación importante para esta exigencia es la llamada Santificación de la vida ordinaria: "también la vida cotidiana, la vida que la inmensa mayoría no puede menos que llevar (...) es tan santa como cualquier otra".
- Dos facetas: (1) promueve la vida doméstica como digna de santidad y (2) tiene un enfoque
antielitista.
La economía supone la pura agencia individual
Cómo las esferas comienzan a separarse.
Fin.
¿Preguntas, dudas, comentarios?
:)
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