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Pastoral Social y la Doctrina Social de la iglesia

Forania Zamora Norte

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Transcript of Pastoral Social y la Doctrina Social de la iglesia

Fundamento
de la D.S.I

La D.S.I. se fundamenta en la Dignidad de la persona humana con sus derechos inalienables, y sus correlativos deberes, que forman el núcleo de la "verdad sobre el hombre".
Pastoral Social
Introducción

La Pastoral Social y la Doctrina Social de la Iglesia
Durante muchos años la discusión en torno a la Pastoral Social se ocupaba de responder o justificar la relación entre Pastoral Social y Evangelización.
Pastoral Social
«Es la
acción evangelizadora de la Iglesia
que tiene como misión
animar a la luz del Evangelio y la enseñanza social de la Iglesia
, el proceso de
transformación de la realidad social en México, con el protagonismo de los pobres y excluidos
, para construir en armonía con la creación,
una sociedad justa, fraterna y solidaria, signo del Reino de Dios».
Doctrina Social de la Iglesia
Doctrina Social de la Iglesia
Para
auxiliarse
en esta tarea, la Pastoral Social cuenta con la Doctrina Social de la Iglesia, que tiene como objetivo principal:

"
interpretar
esas realidades,
examinando
su conformidad o diferencia con lo que el
Evangelio enseña acerca del hombre
y su vocación terrena y a la vez trascendente, para
orientar
en consecuencia la conducta cristiana”.
Doctrina Social Cristiana
Una doctrina cuyo objeto principal
interpretar
las
complejas realidades
de la vida del hombre,
examinando
su conformidad o diferencia con lo que el
Evangelio
enseña acerca del hombre, para
orientar

en consecuencia
la doctrina social (SRS, 41).
Iglesia
Dimensión Litúrgica
Dimensión Social
Dimensión Profética
Comisión Diocesana para la Pastoral Social-Cáritas de Zamora
La Iglesia tiene como misión propia y especifica, comunicar la vida de Jesucristo a todas las personas, anunciando la palabra, administrando los sacramentos y participando la caridad (D.A. 386)
Conocimiento, difusión y profundización del mensaje de Cristo
Celebración del misterio de Cristo en los sacramentos.
Testimonio de amor y de servicio preferentemente a los más necesitados.
Cada comunidad creyente organiza su dimensión profética, litúrgica y solidaria. Las tres son imprescindibles; las tres son complementarias.
¡EVANGELIZAR!
Constitución Pastoral Gaudium et spes
nos entrega la siguiente reflexión:
El primado de la persona humana como sujeto,
principio y fin de todos los procesos sociales y sobre el servicio que la Iglesia presta al mundo
.
A partir de la reflexión conciliar no podemos hablar de una Iglesia "frente al mundo, no contra el mundo, sino el mundo, desde alli debemos situarnos, con humildad, como levadura en la masa y haciendo con su acción evangelizadora una verdadera obra humanizadora
.
Los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano de Medellin, Puebla y Santo Domingo estan impregnados de una profunda sensibilidad social.

Invita a avanzar en la Evangelización de quienes están situados en posiciones de decisión tanto ecónomica, política, y social. D. Puebla 1206-1253
En ella los Obispos hablan de la virtud de la caridad como principio dinamizador
de todo el ser y quehacer de la Iglesia.
"Se requiere
iniciativas oportunas
que sean
capaces de abrazar en el amor de Cristo
a las personas que viven dentro de
las diversas formas de pobreza y marginación.
La capacidad de
articular proyectos
para
incidir con efectividad
, tanto propositiva como criticamente, en los procesos fundamentales por los que atraviesa la vida de la sociedad incluyedo el ambito internacional"
C. Pastoral Del Encuentro con Jesucristo a la solidaridad, 216.
La Pastoral Social no es un apéndice de la evangelización, ni tampoco una tarea ultima.
La Pastoral Social se encuentra al inicio y al fin de todo el proceso evangelizador. La Pastoral Social manifiesta una Iglesia fiel, en camino de conversión. La caridad y la justicia son al final de cuenta, el criterio de verificación de la evangelización
.
La Pastoral Social no es una tarea aislada, sustitutiva o provisional. Es una dimensión constitutiva de la acción evangelizadora de la Iglesia.

Supone un proceso complejo, con elementos variados:

Renovación de la humanidad.
Testimonio.
Anuncio explicito.
Adhesión del corazón entrada en la comunidad, acogida de lo signos, iniciativas de apostolado.

Pablo VI E.N., 24
El concilio Vaticano II hace una opción decidida por la humanidad: “es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar". GS, 3.
“La situación de pobreza generalizada adquiere en la vida real rostros muy concretos, en los que deberíamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo el Señor, que nos cuestiona e interpela”. D. Puebla, 3 y D. Santo Domingo,178.
Contemplemos algunos de esos rostros, que identificamos en nuestra patria y que nos hacen escuchar la voz del Señor que nos dice: “¿Dónde está tu hermano?” (Gn 4,9).
Rostros llorosos de los niños y niñas que son golpeados; a) explotados al imponerles un trabajo más allá de sus fuerzas; comercializados con fines pornográficos y sexuales o para traficar sus órganos.
Rostros inseguros de jóvenes desorientados, cargados de frustración y de miedo, quienes en sus propias comunidades no encuentran las oportunidades para desarrollarse y por consiguiente tienen que emigrar a las ciudades o al extranjero en busca de un trabajo bien remunerado.
Los rostros de mirada perdida
de quienes permanecen
esclavos de la droga
, con sus secuelas de dolor y muerte, para ellos, sus famillias y sus comunidades.
Los rostros sufrientes de los indígenas
, que en nuestro país ascienden a más de diez millones, y a quienes el Estado Mexicano y algunos sectores de la sociedad no han reconocido plenamente sus derechos y su cultura.
Los rostros inquietos de los migrantes
, que van del campo a la ciudad y de país a país y que en su búsqueda por incorporarse a una sociedad y por cruzar las fronteras, tanto al norte como al sur de nuestra patria, experimentan duras penalidades y un trato discriminatorio. Muchos de ellos en su intento por buscar mejores condiciones de vida enfrentan cotidianamente la muerte.
Los rostros cansados de los campesinos y de los obreros
, que en México han visto caer en los últimos 30 años el poder adquisitivo de su salario hasta en un 70%.

Los rostros desesperados de los desempleados
y de quienes han tenido que engrosar las filas de la economía informal, y que, día con día, padecen la penuria de conseguir lo necesario para el sustento sin ningún tipo de seguridad social.
Los rostros desafiantes de los marginados
en nuestras grandes ciudades,
y de las mujeres empobrecidas
, que nos hacen firmar con estupor la realidad de la feminización de la pobreza.
Los rostros adoloridos de los discriminados
socialmente, de los que sufren explotación sexual y de los
portadores del VIH-SIDA.

L
os rostros de los adultos mayore
s, quienes en una economía como la actual, no encuentran cabida.
Los rostros de las familias que lloran la pérdida de seres queridos
, hombres y mujeres, desaparecidos políticos, luchadores sociales, que han sido víctimas del secuestro, la tortura y el encarcelamiento injusto.
Los rostros de los internos en los reclusorios
, en su mayoría pobres y, muchos de ellos, reclusos por delitos derivados de la ignorancia y la miseria, que viven lejos de las condiciones que les permitan una verdadera readaptación social y que sufren además la lentitud de los procesos penales por carecer de recursos económicos para hacerlos expeditos.
El rostro de quienes sufren persecución por defender la dignidad de los hombres
y de las mujeres, de quienes luchan por el cuidado de la creación y por la justicia social y que muchas veces están abandonados y sin respaldo social en sus luchas justas.
Al contemplar estos rostros la primera pregunta que nos hacemos es ¿nosotros, qué tenemos que hacer? Nuestra primera tentación podría ser el desánimo, pues la realidad nos desborda; ante esta situación ¿cuál sería la pretensión de nuestras acciones? Otro dato de la realidad es su complejidad, ¿cuál tendría que ser la lógica de nuestras acciones para que nuestra presencia en la sociedad sea realmente transformadora?
La realidad, leída con la mirada de la fe, se vuelve provocadora y desafiante. Si queremos de verdad cambios no superficiales, sino profundos, debemos asumir, con humildad, pero con decisión, los desafíos que la historia pone a nuestro compromiso cristiano.

¨La Iglesia en américa
debe
encarnar la solidaridad hacia los pobres y marginados..
.
amando a los pobres el cristiano imita las actitudes de Señor

quien en su vida terrena
se dedico
con sentimiento de
compasión a las necesidades de las personas espiritual y materialmente indigente¨
.
Juan Pablo II, Ecclesia in América, n.58

Contribuye a la construcción de una sociedad mas justa y solidaria, respetuosa de los derechos humanos, promoviendo la resolución pacifica de los conflictos y procesos de reconciliación, mediante procesos educativos y desde los valores del evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, consciente del respeto a la dignidad humana y sus derechos.
JUSTICIA, PAZ Y RECONCILIACIÓN
FE Y POLITICA
Anima la pastoral de la caridad y la solidaridad de la Iglesia. Acompaña a las Caritas Diocesanas, las cuales a su vez acompañan a las Cáritas Parroquiales, impulsa una pastoral integral para quienes viven con VIH y Sida. Promueve la equidad de género y acompaña las situaciones de emergencia ocasionadas por desastres naturales y de emergencias sociales.
Pastoral Social-Cáritas
Promueve la organización de la salud en la comunidad y propicia la participación, desde la formación de agentes, el estudio y reflexión de las exigencias de la bioética, la celebración del Evangelio en la salud y la fraternidad para fortalecer la red eclesial.
Pastoral de la Salud
Articula, organiza y fortalece la red nacional de Pastoral migratoria, para poder responder a la situación de tránsito, origen, destino, deportación, transmigración y trata de emigrantes e inmigrantes desde una visión integral, procurando abordar las causas para disminuir el flujo de la migración y la explotación de las personas.
Movilidad Humana
Impulsa y acompaña en las provincias y regiones eclesiásticas de México, con una evangelización inculturada de los pueblos indígenas, para que ellos sean protagonistas de su promoción humana, y de su desarrollo integral.
Pastoral Indigena
Anuncia en todos los ambientes el Evangelio del trabajo humano, que es "clave de toda cuestión social" e impulsa la economía solidaria y la pastoral de la tierra.
Por la construcción de una cultura de la solidaridad y de armonía con la creación, respetando la dignidad humana en el mundo del trabajo.
Pastoral Laboral
Fortalece e impulsa el conocimiento del Evangelio con las personas privadas de su libertad y sus familias, promoviendo la formación y la capacitación de equipos dedicados a esta tarea.
Pastoral Penitencial
La Pastoral Social en la Parroquia
Espacio ideal para la Pastoral Social. Definida como
comunidad de comunidades
, tiene la
función de impulsar la promoción humana.

testimonio de fraternidad cristiana
donde el mundo puede descubrir el modo como nos amamos los que creemos en Cristo y como estamos abiertos y servimos solidariamente a todos, de manera especial a los más pobres, a través de iniciativas organizadas a la luz de la comunicación cristiana de los bienes”.
En la parroquia hay mucho que hacer en la
formación ética
de los creyentes:
en la formación de la ciudadanía
en la promoción de la solidaridad a través de experiencias de economía solidaria autogestiva.

Cuando las
experiencias parroquiales se intercambian y se articulan en red,
se puede lograr una incidencia en las políticas públicas, para que con inspiración evangélica se atiendan las necesidades de los más pobres.
Conviene no olvidar que “para la Iglesia, el mensaje social del Evangelio no debe
considerarse como una teoría
, sino, por encima de todo, un fundamento y un estímulo para la acción”.
La Pastoral Social sin
la contribución de la Doctrina Social
es acción eclesial expuesta a la

improvisación, a la superficialidad, a un compromiso desenfocado.
Formar la conciencia social de las personas y colectiva es tarea de los apóstoles de la Pastoral Social
que deben dar especial atención a los espacios creadores de cultura: la familia, los ambientes de trabajo, las escuelas, las universidades, los medios de comunicación, las organizaciones civiles, los partidos políticos y las mismas estructuras de gobierno.
La Enseñanza Social de la Iglesia
pueda incidir en la organización social,
inspirar
los procesos sociales, incluso la misma legislación, es necesario hacerla presente en el espacio público, como una propuesta que se refiere a situaciones y problemas concretos, como perspectiva ética alternativa, como crítica, en nombre de los derechos fundamentales y de los derechos sociales.
Un conjunto de enseñanzas ofrecidas por el Magisterio de la Iglesia, no solo a los creyente sino también a todos los hombres de buena voluntad, para iluminar con el Evangelio el camino común hacia el desarrollo y la liberación integral del hombre. La Orientaciones de la Congregacion para la Educación Catolica, 65
La diversas etapas de la Cuestión Social y la respuesta de la Doctrina Social de la Iglesia
¿Que es la cuestion Social?
El Magisterio Social de la Iglesia es la respuesta a la cuestión social. Los elementos fundamentales de una cuestion social son tres:

a) Existencia de un mal social (racismo, hambre, analfabetismo, deuda externa, etc.)

b) Toma de conciencia de dicho problema como un mal social, es decir se experimenta vitalmente la injusticia de la situación que se nutre.

c) Esfuerzo de la sociedad, o al menos del grupo que toma cociencia del problema , para resolver la situación.
Primera etapa: 1789 hasta
finales del siglo XIX.
Hechos: Aparición de la Revolución Industrial y del capitalismo como tambien los diversos socialismo y, especialmente del socialismo marxista. Recordemos de 1848 y 1871.
RESPUESTA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
ENCICLICA RERUM NOVARUM DE LEON XIII (1891).
Segunda Etapa: Abarca desde los ultimos años del siglo XIX hasta el final de la Segunda Guerra Mundial (1945).
Hechos: Revolución rusa de 1917. Crisis capitalista de 1929. Surgimiento del nacismo y del facismo. En América Latina el intervecionismo es sustituido por el norteamericano.
RESPUESTA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Quadragesimo anno de Pio XI (1931). El mismo Papa condena el nacismo (enciclica brennender Sorge, 1937) y el comunismo ateo (enciclica Divni Redemptoris,1937) Radios mensajes de Navidad de Pio XII (1942-1944)
Tercera etapa: Desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta la crisis petrolera de 1973
Hechos: La guerra fria entre E. Unidos
y Rusia. La independencia de los paises
africanos y asiaticos. Nva. conciencia
de los derechos humanos, expresada especialmente en la Declaración de
las Naciones Unidas (1948).
Respuesta del Magisterio de la Iglesia: Enciclicas Mater et Magistra (1961) y Pacem in terris (1963) de Juan XXII.
Enciclica Populorum Progressio (1967) y Octogesima advenies (1971)
de Pablo VI. C. Gaudium et spes (1965) del C.V. II. Documento sobre la "Justicia en el mundo"Sinodo de los Obispos de 1971. Documentos de Medellin de la celam (1968).
Cuarta Etapa: Desde 1973.
Hechos: Crisis energetica y ecologica.
Entrada en la era postindustrial y postmoderna.
Crisis del Capitalismo debido al problema energetico
Toma de conciencia del problema ecologico.
Intento de independencia de los paises exportadores.
Desarrollo de las empresas multinacionales o transnacionales.
Surgimiento de la deuda externa en el Tercer mundo.
Creciente concienca (sobre todo en Europa) de superar el nacionalismo y de la necesidade de llegar a integraciones regionales.
Auge dela Informatica y el crecimiento del desempleo, aun en paises ricos.
Respuesta del Magisterio de la Iglesia: Laborem Exercens (1981) y
Sollicitudo rei socialis (1988) Juan Pablo II. D. Puebla CELAM (1979)
Centesimus Annus ( El aniversario Centésimo ) J . Pablo II, (1991)
Caritas in Veritate ( La Caridad en la Verdad ) Benedicto XVI (2009).
Fuentes de la D.S.I.
Son las Sagradas Escrituras,
la enseñanzas de los Santos Padres y los grandes teólogos de la Iglesia y la enseñanza del mismo Magisterio.
La Iglesia posee, gracias al Evangelio, la verdad sobre el hombre.
Esta se encuentra en una antropologia que la Iglesia no cesa de profundizar y de comunicar. La afirmación principal de
esta antropologia es la del hombre como imagen de Dios,
irreductible a una simple parcela de la naturaleza, o a un elemento anónimo de la ciudad humana.

Esta verdad completa sobre el ser humano constituye
el fundamento de la enseñanza social de la Iglesia
, asi cmo es la base de la verdadera liberación. A la luz de esta verdad, no es el hombre un ser sometido a los procesos económicos o politicos, sino que estos procesos están ordenados al hombre y sometidos a él (1,9).
EVANGELIZAR
Definicíon
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