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Socrates

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by

Ruth Huarcaya Aliaga

on 8 May 2015

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Transcript of Socrates

LA FILOSOFÍA ANTIGUA
Los sofistas
Conclusión
Los presocraticos
Los presocráticos son los primeros pensadores que iniciaron el llamado
paso del mito al logos.
II. LA EDUCACIÓN SEGÚN SÓCRATES
Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de sí mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma,
y enseñar a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador
, que fue precisamente la tarea que Sócrates consideró haberle sido encomendada por el Dios, como se lee en la Apología de Platón: “Que ésta… es la orden del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros no habrá mayor bien en la ciudad que esta obediencia mía al Dios. En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadiros, a jóvenes y viejos, de que no es el cuerpo de lo que debéis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y más que del alma, para que ésta se convierta en óptima y otra cosa, antes y más que del alma, para que ésta se convierta en óptima y virtuosísima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, así como todas las demás cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis”.
I. CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DEL HOMBRE
Su método practico basado en el dialogo, en la conversación, la “dialéctica”, y en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación, lo llevo a centrar su interés en la problemática del hombre, al igual que los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestión. Llega a una respuesta precisa e inequívoca:
el hombre es su alma
, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera específica de cualquier otra cosa.
ESCUELA DE MILETO
TALES DE MILETO (624-546 A.C. APROX.)

ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545 A.C. APROX.)

ANAXÍMENES DE MILETO (585-524 A.C. APROX.)


III. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:
De este modo, la virtud del hombre no podrá ser más que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. En esto consiste, según Sócrates, la ciencia o conocimiento, mientras que el vicio será la privación de ciencia y conocimiento, es decir, la ignorancia.
¿Cómo ocurrió este paso?
En realidad, no fue que sucedió de repente, un “milagro griego”, sino que hubo diversas influencias.
LOS FILÓSOFOS
PRESOCRÁTICOS

EL PASO DEL MITO AL LÓGOS
La filosofía occidental surgió en la Grecia antigua (S. VII a. C) en la colonia de Mileto.
Religiosas:
la religión griega, en la que había Dioses con forma humana, no era muy ortodoxa. Los poemas de Homero (Ilíada y la odisea) y Hesíodo (trabajos y días) hablaban de dioses no humanos para explicar el origen del mundo, como el Océano o el Caos.
Científica:
Los saberes y tecnologías importadas de China, India, Egipto y Mesopotamia contribuyeron al surgimiento de la inquietud científica y filosófica en Grecia.
Sociedad y economía:
Pero la filosofía busca explicaciones
racionales
del mundo. Por eso se solía decir que el con el nacimiento de la filosofía tuvo lugar el
“paso del mito al logos” .

(Polémica Burnet/Cornford)
Logos:
Palabra,
tratado,
ciencia
El comercio permitía el conocimiento de otros pueblos, además los aristócratas griegos tenían tiempo libre para dedicarse a filosofar. Asimismo, la aparición de la moneda propicio el razonamiento por abstracción.
Anteriormente, las explicaciones del origen del mundo se hacían gracias a
Mitos.

Los mitos eran una cosmovisión en las que los Dioses del Olimpo vivían una serie de aventuras.

¿Cómo empezó todo?
Se le llama así porque vivieron antes que
Sócrates
(aunque no todos) y filosofaron sobre el
cosmos
, mientras que Sócrates se dedicó a la vida en la polis.
¿Cómo empezó todo?
¿Cuál es el principio o arjé de todas las cosas?
Ese principio debe estar en la naturaleza (physis), ¿Cuál será?
El arjé es EL AGUA o lo húmedo

El arjé es EL APEIRON

El arjé es EL AIRE


ESCUELA PITAGÓRICA
PITÁGORAS DE SAMOS (572-496 A.C. APROX.)


El arjé es EL NÚMERO, en concreto la tetractis, los cuatro números que forman 10:1+2+3+4. Todos los números nacen del Uno.


ESCUELA DE ÉFESO
HERÁCLITO DE ÉFESO (544-484 A.C. APROX.)


El arjé es EL FUEGO. El mundo nace de él y muere con él, en un eterno retorno.


ESCUELA DE ELEA
JENÓFANES DE COLOFÓN (570-475 A.C. APROX.)


PARMÉNIDES DE ELEA (540-475 A.C. APROX.)


ZENÓN DE ELEA (490-420 A.C. APROX.)





El arjé es el BARRO (tierra y agua), como puede observarse en las impresiones de peces en algas y rocas.

EL SER es y es pensable.
El no-ser no es, ni es penable.

Argumenta con paradojas y razonamientos falsos. Iniciador de la dialéctica. Argumenta contra la divisibilidad del espacio y el tiempo, y contra el movimiento.



FILÓSOFOS PLURALISTAS
EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO (495-435 A.C. APROX.)





ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (500-428 A.C. APROX.)




DEMÓCRITO DE ABDERA (460-370 A. C. APROX.)

La realidad es una ESFERA con cuatro elementos o raíces: agua, aire, fuego y tierra. De su mezcla surgen todas las cosas.
El odio separa los elementos y se forma el mundo. Pero después sobre viene el Caos. Gracias al amor, se vuelve a formar la esfera, comenzando el ciclo.

Todo está compuesto de SEMILLAS, todo está en todo.
Los cambios se producen por un torbellino que mezcla las semillas.
Quien produce el TORBELLINO es el NOUS un espíritu o inteligencia poderosa y sabia.

El mundo está compuesto de unas partículas indivisibles llamadas ÁTOMOS.
Se diferencia por la figura, el orden y la posición. Se mueve por el vacío chocando y formando mundos al azar.
El alma también está formado por átomos y es mortal.

Con los filósofos presocráticos la filosofía comenzó a caminar en una larga marcha que llaga hasta la actualidad.
La filosofía presocrática no es simplemente la primera en la serie cronológica de las filosofías, sino el primer esfuerzo filosófico que el hombre ha realizado en la historia.
(…) No es que los griegos sean nuestros clásicos: es que los griegos, en cierto modo, somos nosotros.

X. ZUBIRI

¿Existe una verdad absoluta?, ¿si existe es posible conocerla?
Tras los presocráticos el panorama del conocimiento es desolador: múltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a preguntarse:

En el siglo V a.C la victoria de Atenas sobre los Medos trajo consigo la llegada de la democracia. El pueblo que había participado en ella, reivindicaba el derecho de poder gobernarse así mismo, y para ello necesitaba una formación. Con esta finalidad surgen los Sofistas, los primeros profesores remunerados de la historia
¿Quienes eran?
Los sofistas son maestros de retórica, mucha veces itinerantes que enseñaban a discutir y no aceptaban las tradiciones y costumbres, sino que consideraban al hombre (ciudadano) como fuente de todo valor.
Principales
Sofistas
1º Época
Protágoras
Gorgias
Son anteriores a las Guerras del Peloponeso.

Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza humana.



2º Época
Calicles
Trasimanco
Posteriores a las Guerras del Peloponesos

Se apoyan en el poder. Degeneración de los sofistas.






Pues bien, en relación con este ambiente y con este tipo de personaje, surge la figura de Sócrates, manteniendo una posición no radicalmente opuesta sino diferente.
PODER
SOFISTAS
VERDAD
SÓCRATES
Asamblea en la plaza de Atenas, instauración de la democracia.
Sócrates (470-399 a.C.)
Atenas

Sócrates
Biografía
Pese a que no dejó escrito ningún texto, Sócrates (470-399 a.C.) es un personaje central en la cultura europea. Nació en Atenas, hijo de un escultor y de una comadrona. Seguramente recibió las enseñanzas de los sofistas en las plazas atenienses, en una época inestable marcada por la guerra del Peloponeso (431-403) y la dictadura de los Treinta Tiranos (404).
Fue condenado a muerte. Platón describe sus últimos momentos en tres de sus diálogos: Apología, Critón y Fedón. Su figura se conoce además por textos de Jenofonte y Aristófanes, que describen un personaje distinto al de Platón.
En el año 399, pese a que la democracia ya se había restaurado en Atenas (403), Sócrates fue acusado por tres ciudadanos de tres delitos:

No respetar a los dioses de la ciudad.
Introducir nuevos dioses.
Corromper a la juventud.


Método
Al igual que los sofistas, Sócrates seguía un método de enseñanza basado en el dialogo y en la dialéctica; también como ellos, centraba su interés en los temas relacionados con el ser humano (la virtud, la verdad, la inmortalidad de alma, etc.) y no en la filosofía de la naturaleza como los filósofos presocráticos.
La finalidad de la ironía y la mayéutica no era otra que la educación del hombre en la búsqueda del bien, identificado en la ciudad con el bien colectivo, la justicia. Conocer el bien es lo mismo que hacer el bien. Esa búsqueda del conocimiento del bien constituye un ejercicio continuo que se define como virtud o excelencia (areté).
Pero el tipo de dialogo que Sócrates aplicaba en sus enseñanzas era muy distinto al de los Sofistas: en vez de seguir la práctica habitual, en la que el alumno pregunta y el maestro responde, Sócrates hacia lo contrario; era el quien preguntaba. Comenzando con preguntas inocentes y sencillas, iba llevando poco a poco al interlocutor hacia el tema filosófico que le interesaba en cada caso, hasta que el discípulo se veía obligado a reconocer su ignorancia (ironía); entonces, mediante una serie de interrogantes y observaciones cada vez más precisas, Sócrates llevaba al interlocutor a formular los enunciados o conceptos que consideraba correctos sobre el tema en discusión (mayéutica).


Por lo tanto, el obrar bien es el principio del placer y la felicidad, puesto que nadie obra a sabiendas contra su propio provecho. Esta ética que parte de la intimidad del hombre adquiere una dimensión colectiva al aceptar cada ser humano la verdad en la que se sustenta la comunidad a la que pertenece y que se manifiesta en las leyes.
Se conoce como Filosofía Griega al conjunto de Doctrinas Filosóficas desarrolladas en la antigua sociedad griega desde fines del siglo VII a.C. y romana a partir del siglo II a.C. hasta principios del siglo VI de nuestra era.
Sócrates entiende por alma nuestra razón y la sede de nuestra actividad pensante y ética. En pocas palabras: el alma es para Sócrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral.
Jenofonte [Ver Recuerdos I,6] nos presenta la radical oposición entre el modo de vida sofista y socrática.

Sócrates -le dijo un día Antifón-, yo creía que la filosofía hacía feliz, así que lo que tú practicas, más me parece lo contrario. Comes y bebes mal y tienes un mismo y miserable manto para el verano y para el invierno. No vives elegante y libremente, y lo que yo creo que eres es maestro de mala suerte.
El maestro se dió cuenta del reto y contestó:
Tú crees que yo vivo mal, pero fíjate: como no cobro dinero, hago lo que me parece sin que nadie me pueda exigir ni obligar, y como me conformo con poco, no necesito más. Mi salsa es el hambre, lo que da sabor al agua que bebo es mi sed. Porque tú ingenuamente crees que la molicie y lo caro es la felicidad, mientras que yo ya sé que lo divino es no necesitar nada. Yo no quiero necesitar nada.
De nuevo Antifón se atrevió a desafiar al maestro:
Admito que eres justo, pero lo que no eres es sabio. Regalas tu enseñanza y no la aprecias en su valor, y como no estimas en nada lo que te podría valer dinero, pues no eres nada sabio.
Sócrates contesta que es hábil abogado:
Yo creo que la sabiduría y la flor de la edad son por el estilo: si llamamos prostituido a quien vende la flor de su edad, habrá que llamárselo también a quien vende la de su sabiduría. Y la gente les llama a los tales algo así: sofistas. Yo no quiero dinero - dice el maestro en un alarde de dialéctica sofística (porque lo sofístico para Sócrates es el manejar tal dialéctica por dinero, no en sí mismas estas argucias que los modernos llamamos sofísticas) - sino amigos, y con dar mi ciencia gano amigos, con lo que no pierdo nada.

HOMBRE
ALMA
(razón)
YO consiente

Fundamento de saber
y la ética
Yo solo sé que no sé nada
Docta Ignorancia
"Conocete a tí mismo"
Gracias
Hay que descender hasta nuestras interioridades más profundas y extraer de ellas, mediante el diálogo con nuestro espíritu, las verdades permanentes.
El arte de la mayéutica implica la teoría platónica de la reminiscencia pues al considerar al discípulo competente para encontrar dentro de sí la verdad debe suponer que el alma de aquél la ha debido conocer en algún momento antes de hacerse ignorante.
Conocimiento de los límites del propio saber. Saber que no se sabe, diferente de la ignorancia completa.
Nicolás de Cusa (1401-1464)
Ruth Huarcaya Aliaga
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