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"¿Tener o ser?", Erich Fromm

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Carla López

on 13 May 2013

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Transcript of "¿Tener o ser?", Erich Fromm

¿QUE ES EL MODO SER? El hombre nuevo y la sociedad nueva "¿TENER O SER?"
Erich Fromm La diferencia entre tener y ser Análisis de las diferencias fundamentales de los modos de existencia UNA PRIMERA
OJEADA TENER Y SER EN LA EXPERIENCIA COTIDIANA TENER Y SER EN EL
ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO,
Y EN LOS ESCRITOS DE ECKHART ¿QUE ES EL MODO TENER? OTROS ASPECTOS RELIGIÓN,
CARÁCTER Y SOCIEDAD CARACTERÍSTICAS
DE LA SOCIEDAD NUEVA CONDICIONES DEL CAMBIO
HUMANO Y CARACTERÍSTICAS
DEL HOMBRE NUEVO DIFERENCIA
ENTRE TENER
Y SER Ejemplos en expresiones poéticas: Flor en el muro agrietado,

te corté de las grietas.

Te tomo, con raíces y todo, en mi mano.

Florecilla... si yo pudiera comprender

lo que eres, con raíces y todo lo demás,

sabría qué es Dios y qué es el hombre Tennyson Cuando miro atentamente

¡veo florecer la nazuna

en la cerca! Basho Tennyson necesita poseer
la flor para comprender a
la gente y a la naturaleza,
y al "tenerla", mató a la flor.

Basho deseaba "ver", y no
sólo observar la flor, sino
identificarse con ésta y
permitirle vivir. Me paseaba por el bosque
completamente solo,
y no pensaba
buscar nada.
Vi en la sombra
una florecilla
brillante como las estrellas,
como unos bellos ojos.
Sentí deseo de cortarla,
pero me dije suavemente:
¿deseas que se marchite
y muera?
La tomé
con raíces y todo
y la llevé al jardín
de una bella casa,
Y la planté de nuevo
en un lugar tranquilo
desde ahora ha crecido
y florece. Goethe DESCUBRIMIENTO "Tener y ser son dos
modos fundamentales
de la experiencia, las fuerzas
que determinan la diferencia
entre los caracteres
de los individuos y los
diversos tipos de
caracteres sociales" La diferencia entre Tennyson y
Basho queda explicada en este
poema de Goethe.

Para él el momento crucial, la
fuerza de la vida resulta más
poderosa que la fuerza de la
pura curiosidad intelectual. Du Marais dice que "En el ejemplo, tengo un reloj, "tengo" debe entenderse en su sentido propio; pero si afirmo tengo una idea, "tengo" sólo se dice de manera imitativa. Es una expresión prestada. Tengo una idea significa pienso, concibo algo de esta manera o de esta otra.
Tengo ganas significa deseo, etc." DIFERENCIA ENTRE UNA SOCIEDAD
INTERESADA PRINCIPALMENTE EN COSAS (Sociedad industrial
occidental) PERSONAS (Sociedad medieval, indios zuni, sociedades tribales africanas, que no se han visto afectadas por la idea de "progreso" moderno.) TENER HEBREO Jesh li ("es para mí")

Se desarrolló en relación con la
propiedad privada, y ésta no existe
en las sociedades en que la propiedad
es predominantemente funcional;
esto es, una posesión sólo sirve
pare usarse. En alguna lenguas indoeuropeas se expresa con
la raíz "es", que significa "existir, encontrarse
con la realidad (lo auténtico, consistente)".

En su raíz etimológica significa más que una afirmación de identidad entre el sujeto y el atributo.

1. Como cópula "Yo soy alto"
2. Como forma pasiva de un verbo Soy golpeado
3. Con el significado existir Expresa identidad SER ORIGEN APRENDIZAJE MEMÒRIA CONVERSACIÓN LECTURA TENER CONOCIMIENTOS
Y CONOCER LA FE EL AMOR Una meta RETENER LO APRENDIDO


Para los individuos del tipo tener, las ideas que no puede definir claramente, le causan temor, como cualquier cosa que se desarrola y cambia y que no puede controlarse. MODO TENER MODO SER Los estudiantes en su relación con el mundo, en vez de ser recipiente pasivos de las palabras y de
las ideas, OYEN, y lo que es más importante, CAPTAN y RESPONDEN de manera productiva y activa.
En su mente surgen nuevas preguntas, nuevas ideas y perspectivas.
No solo adquiere conocimientos, el estudiante se siente afectado y cambia. MODO SER MODO SER MODO SER MODO SER MODO SER MODO SER MODO TENER MODO TENER MODO TENER MODO TENER MODO TENER MODO TENER Recordar es una relación mecánica.

Las relaciones son puramente lógicas.

El recuerdo que se confia en un papel, es memoria enajenada. Se tiene esa información, y no se trata de grabarla en la memoria. Cuando se pierde ese papel, se pierde también la información. Se recuerdan activamente las palabras, las ideas, las escenas, etc.
Las relaciones son VITALES.

Un concepto se relaciona con otro mediante un acto productivo de pensar (o sentir). Recordar implica dar vida a algo que vimos u oímos antes. Las personas se apoyan en lo que tienen. Exhiben sus mercancías en la conversación. Los individuos se basan en el hecho de que son, de que están vivos y que algo nuevo surgirá si tienen el valor de entregarse y responder.
No les preocupa lo que tienen. Los lectores a menudo advierten que hasta un libro admirado carece de valor; o logran comprender plenamente un libro, a veces mejor que el autor. Leer una novela mediocre, es una forma de soñar despierto. No permite una reacción productiva.
La escuela intenta dar cierta "propiedad cultural".

La diferencia entre los diversos niveles de educación, consiste en la cantidad de propiedad cultural que se adquiere, que corresponde aproximadamente a la cantidad de propiedad material que los alumnos esperan recibir en su vida posterior. Tengo conocimiento
Tener conociemiento es tomar y conservar la posesión del conocimiento disponible (la información).
El conocimiento óptimo consiste en poseer más conocimientos. Conozco.
Conocer es funcional y sólo sirve como medio en el proceso de pensar productivamente.
El conocimiento empieza con la destrucción de las ilusiones.
Conocer significa penetrar a través de la superficie, llegar a las raíces, y por consiguiente a las causas. Significa "ver" la realidad desnuda, y no significa poseer la verdad, sino penetrar bajo la superficie y esforzarse crítica y activamente por acercarse más a la verdad.
La meta del conocimiento es el proceso de afirmar la razón humana. La fe es la posesión de una respuesta de la que no se tiene una prueba racional.
Alivia al individuo de la pesada tarea de pensar por sí mismo y de tomar decisiones.
La fe brinda certidumbre; pretende ofrecer un conocimiento último, firme, que es creíble porque parece muy firme el poder de los que proclaman y protegen la fe.
Dios se convierte en un ídolo, una cosa que hacemos nosotros y en la que proyectamos nuestros poderes, y que por ello nos empobrece.
La fe es un apoyo para los que desean estar seguros, para los que desean una respuesta a la vida y no se atreven a buscarla ellos mismos. La fe no consiste en creer en ciertas ideas, sino en una orientación interior, en una actitud.
La fe en mí mismo, en los demás, en la humanidad, en nuestra capacidad de llegar a ser plenamente humanos, también implica certidumbre, pero basada en mi experiencia, no en mi sumisión a una autoridad que impone una creencia dada. Experimentar amor en este modo implica encerrar, aprisionar o dominar al objeto "amado". Es sofocante, debilitador, no dador de vida.
Los partidarios de tan modernas formas de unión, sólo tratan evitar su dificultad de amar y aliviar el aburrimiento con estímulos siempre nuevos y tratan de tener "amantes". Como amar es una actividad productiva, sólo se puede estar enamorado o enamorarse.
Durante el noviazgo nadie esta seguro de su pareja, ambos son vitales, interesantes. Nadie tiene al otro, por consiguiente, las energías de ambos están dirigidas a ser. ANTIGUO TESTAMENTO En el Shabbat se vive como si no se tuviera nada, sin perseguir otra meta que ser, esto es, expresar nuestros poderes esenciales: rezar, estudiar, comer, beber, cantar, hacer el amor.

Ese día, el individuo es plenamente él mismo.

Es el día de la tregua humana con el mundo.

Los sucesores de los Profetas hebreos fueron los grandes sabios, los rabinos, y ninguno más claramente que el rabino Jochanan ben Sakai.
Éste, cometió traición, dejó Jerusalem en secreto, se rindió y pidió permiso para crear una escuela de cultura judía.
Este es el principio de la pérdida de todo los que los judíos habían tenido: su Estado, su templo, su burocracia, sus ritos, etc. Sólo les quedó el ideal del ser: saber, aprender, pensar y esperar al Mesías. NUEVO TESTAMENTO Continua la protesta del Antiguo Testamento contra la estructura de existencia de tener.

Aparece un espíritu revolucionario del cristianismo primitivo con especial claridad en las partes más antigua de los Evangelios.

La gente debe librarse de la codicia y el deseo de posesión, y de la estructura de tener.

Satanás representa el consumo material y el poder sobre la naturaleza y el Hombre.
Jesús representa la actividad del ser, y la idea de que no tener es la premisa de ser.
El mundo ha seguido los principios de Satanás. EL MAESTRO ECKHART EL CONCEPTO TENER EL CONCEPTO SER Eckart se basa en el texto de San Mateo 5:3: "Bienaventurados los podres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos".

"El que no desea nada es el que no codicia nada": esta es la esencia del concepto de desapego de Eckhart.

No debemos considerar nuestros conocimientos como una posesión, que nos ofrece seguridad y un sentimiento de identidad; no debemos estar "llenos" de conocimientos, ni aferrarnos a éstos o codiciarlos.

Nuestra meta humana es librarnos de las cadenas que nos atan al ego, al egocentrismo.

Cualquier cosa puede convertirse en objeto de la codicia: las cosas que usamos en la vida diaria, las propiedades, los ritos, las buenas acciones, el conocimiento y los pensamientos. No son en sí "malos", pero se vuelven malos cuando nos aferramos a éstos, cuando se vuelven cadenas que afectan nuestra libertad e impiden nuestra realización. "SER", en un sentido estrecho y psicológico, denota las motivaciones genuinas y a menudo inconscientes que impulsan a los seres humanos, en contraste con los actos y las opiniones como tales, separados de la persona que actúa y piensa.
La conducta y la opinión son dos datos definitivos que no pueden dividirse.
"La gente no debe considerar tanto lo que debe hacer sino lo que es..."

"SER" significa vivir, permanecer activo, nacer, renovarse, derramarse, moverse, ser productivo.
Estar activo en el sentido clásico de expresar productivamente nuestros poderes humanos, no en el sentido moderno de estar ocupado.
Es salir de sí mismo.

Para él, la virtud suprema es el estado de actividad interior productiva, y la premisa es superar todas las formas de estar atado al ego y la codicia.

El conocimiento sólo es la actividad penetrante dele pensamiento, sin convertirse nunca en invitación a permanecer quieto para encontrar la certidumbre. BASES DEL MODO TENER Encontramos:

Propiedad PRIVADA

Propiedad CREADA POR SÍ MISMA Exclusivamente el resultado del propio trabajo.

Propiedad LIMITADA Está limitada por la obligación de ayudar al prójimo.

Propiedad FUNCIONAL o PERSONAL Herramientas para trabajar, o los objetos para divertirse.

Propiedad COMÚN Un grupo comparte un espíritu común ¿Cómo logran los ciudadanos más pobres y comunes de las sociedades industriales plenamente desarrolladas satisfacer su pasión de adquirir, conservar y aumentar la propiedad? Lo logran extendiendo el campo de la propiedad hasta incluir amigos, amantes, salud, viajes, obras de arte, Dios, y el propio yo. Las personas se transforman en cosas; sus relaciones mutuas adquieren el carácter de propiedades.
El "individualismo", que en su sentido positivo significa liberarse de las cadenas sociales, en su sentido negativo significa "ser propietario de sí mismo", tener el derecho de gastar nuestras energías en alcanzar el éxito personal.

El yo es una mezcla de cualidades verdaderas, como conocimientos y facultades, y de ciertas cualidades ficticias que colocamos entorno al núcleo de la realidad.
El punto esencial es que consideramos el yo como algo que poseemos, y esta "cosa" es la base de nuetro sentimiento de identidad. Hoy en día se hace hincapié en el consumo, no en la conservación, y adquirir se ha convertido en comprar para "deshacerse" de las cosas. ADQUIRIR TENER Y USAR
TRANSITORIAMENTE DESECHAR NUEVA
ADQUISIÓN LA NATURALEZA DE TENER surge de la naturaleza de la propiedad privada.
El modo de tener excluye a los otros y no requiere que yo haga ningún esfuerzo por conservar mis propiedades; esto transforma a todas las personas y todas las cosas en algo muerto y sometido al poder de otro. La afirmación "yo tengo" expresa una definición de yo mediante mi posesión de objeto.
El sujeto no soy yo, sino que yo soy lo que tengo.
Mi propiedad constituye mi yo y mi identidad.
El pensamiento subyacente en la afirmación "yo soy yo", es "yo soy yo, porque tengo X". Las cosas y yo nos convertimos en objetos, y yo las tengo porque tengo el poder para hacerlas mías. Pero las "cosas me tienen" debido a que mi sentimiento de identidad, de cordura, se apoya en que yo tengo cosas.
El modo de existencia de tener no se establece mediante un proceso vivo, productivo, entre el sujeto y el objeto: hace el objeto y sujeto sean cosas. La fuerza que nos impulsa en dirección opuesta a nuestra estructura y que perjudica nuestro crecimiento, produce resistencia. Ésta adopta diversas formas, desde la resistencia franca, eficaz, directa, activa, hasta la resistencia indirecta, ineficaz, y muy a menudo inconsciente, SER ACTIVO SER se refiere a la experiencia, y la experiencia humana es indescriptible. Lo que podemos describir es nuestra persona, pues es en sí una cosa. En cambio el ser humano vivo no es una imagen muerta, y no se describe como cosa.

Solo en el proceso de una vital relación mutua entre otra persona y yo podremos superar la barrera de la separación, siempre que ambos participemos en la danza de la vida. REQUISITOS PREVIOS - INDEPENDENCIA

- LIBERTAD

- PRESENCIA DE LA RAZÓN CRÍTICA Su característica fundamental es estar activo, en el uso productivo de nuestras facultades.

"Un cristal azul parece azul cuando la luz brilla a través de él, porque absorbe todos los otros colores y no los deja pasar."
No se le nombra por lo que posee, sino por lo que ofrece. La actividad en el sentido moderno, se refiere sólo a la conducta; y no distingue entre estar activo y estar ocupado. En la actividad alienada: no siento ser el sujeto activo de mi actividad, aunque noto el producto de mi actividad. Soy activado por fuerzas internas o externas.

En la actividad no alienada: Yo siento ser el sujeto de mi actividad. Consiste en producir algo y permanecer vinculado con lo que se produce. Implica que yo, mi actividad y el resultado de ésta son lo mismo ACTIVIDAD PRODUCTIVA SER COMO REALIDAD Nuestras motivaciones, ideas y creencias conscientes son una mezcla de información falsa, prejuicios, pasiones irracionales y racionalizaciones, en que fragmentos de la verdad flotan y ofrecen la seguridad, aunque falsa, de que toda la mezcla es genuina y verdadera. El proceso del pensamiento intenta organizar este cultivo de ilusiones de acuerdo con las leyes de la lógica y la credibilidad. Se supone que este nivel de conciencia refleja la realidad. En realidad, gastamos una gran parte de
nuestras energías en ocultarnos a nosotros mismos lo que sabemos, y el grado de este conocimiento reprimido difícilmente puede exagerarse. SEGURIDAD - INSEGURIDAD No avanzar , permanecer donde estamos, retroceder, es decir, apoyarnos en lo que tenemos es muy tentador, porque sabemos lo que tenemos.

Cada paso nuevo encierra el peligro de fracasar, y esta es una de las razones por las que se teme a la libertad. Si yo soy lo que
tengo, y si lo que tengo se
pierde, entonces ¿quien soy? La angustia y la inseguridad engendradas por el peligro de perder lo que se tiene no existen en el modo ser. Si yo soy lo que soy

Mientras que tener se consume con el uso, ser aumenta con la práctica. Los poderes de la razón, del amor, de la creación artística e intelectual, todos los poderes esenciales aumentan mediante el proceso de expresarlos.

Lo que se gasta no se pierde, al contrario, lo que se guarda se pierde. SOLIDARIDAD - ANTAGONISMO No es fácil para el Hombre moderno occidental sentir placer independientemente de tener. Las personas que se encuentran en el modo ser, puede disfrutar de la otra persona.
Las que se centran en tener desean tener a la persona que les agrada o admiran. Predominantemente, las relaciones de "tener" son pesadas y cargantes, llenas de conflictos y celos.
Los elementos básicos en la relación entre individuos del modo de tener son la competencia, el antagonismo y el temor.

La codicia es la producto natural de la orientación de tener. La idea de que se puede fomentar la paz mientras se alientan los esfuerzos de posesión y lucro, es que se enfrenta a una clara alternativa: un cambio radical de su carácter o la guerra permanente. ALEGRÍA - PLACER El placer del hedonismo radical, la satisfacción de nuevos deseos, los placeres de la sociedad contemporánea producen distintos grados de excitación, pero no de alegría. La alegría es concomitante de la actividad productiva. No es una "cumbre de la experiencia", que culmina y termina de pronto, sino más bien una meseta, un sentimiento que acompaña la expresión productiva de nuestras facultades humanas esenciales.
La alegría no es el éxtasis momentáneo, sino el resplandor que acompaña al ser. FUNDAMENTOS DEL
CARÁCTER SOCIAL La estructura de socioeconómica de la sociedad de la cual
forma parte son interdependientes.
A la combinación de la esfera psíquica del individuo y la estructura socioeconómica la denomina carácter social. La estructura socioeconómica de la sociedad modela el carácter social de sus miembros, para que deseen hacer lo que deben hacer. La relación entre el carácter social y la estructura social no es estática, ya son dos procesos interminables.

Hay quien afirma que primero debe cambiar la naturaleza de los seres humanos, y que solo entonces podrá crearse una sociedad verdaderamente humana. Pero no es así, el cambio puramente psíquico ha permanecido siempre y se ha limitado a pequeños oasis, o ha sido ineficaz cuando la prédica de los valores espirituales se combinó con la práctica de los valores opuestos. EL CARÁCTER SOCIAL Y LAS NECESIDADES RELIGIOSAS La necesidad religiosa
está enraizada en las condiciones básicas de la existencia de la especie humana. El carácter social debe satisfacer las necesidades religiosas inherentes a cualquier ser humano.

RELIGIÓN Cualquier sistema de pensamiento y acción compartido por un grupo, que ofrece al individuo un marco de orientación
y un objeto de devoción. La profunda necesidad de un marco de referencia es particularmente evidente en los niños. A cierta edad, los niños a menudo construyen su marco de orientación de una manera ingeniosa, usando los pocos datos que tienen disponibles. Necesitamos ese objeto de devoción para dirigir nuestras energías en una dirección, para trascender nuestra existencia aislada, con todas sus dudas e inseguridades, y para satisfacer nuestra necesidad de darle sentido a la vida.

La estructura socioeconómica, la estructura del carácter y la estructura religiosa son inseparables. LA PROTESTA HUMANISTA El concepto marxista de ser y
de tener se resume en esta frase:
"Cuanto menos seas y cuanto menos expreses tu vida... Todo lo que el economista te quita en la forma de vida y de humanidad, te lo devuelve en la forma de
dinero y riqueza. Todos los humanistas radicales del periodo posmarxista comparten las siguientes ideas: La producción debe servir a las necesidades humanas reales, y no a demandas del sistema económico.

Entre la gente y la naturaleza debe establecerse una nueva relación de cooperación y no de explotación.

Debe reemplazarse el antagonismo mutuo por la solidaridad.

La meta de los arreglos sociales debe ser el bienestar humano y la prevención del malestar.

No debe buscarse el consumo máximo, sino el consumo sano que fomenta el bienestar.

El individuo debe ser participante activo, y no pasivo, en la vida social. La capacidad cultural del
Hombre moderno ha disminuido porque
las circunstancias que lo rodean lo han mermado y lo han dañado
psíquicamente. El carácter humano puede cambiar si existen estas condiciones: SUFRIMOS Y NOS DAMOS
CUENTA DE ELLO. RECONOCEMOS EL ORIGEN DE
NUESTRO MALESTAR RECONOCEMOS QUE EXISTE UNA MANERA
DE ALIVIAR NUESTRO MALESTAR RECONOCEMOS QUE PARA ALIVIAR NUESTRO MALESTAR DEBEMOS SEGUIR CIERTAS NORMAS DE VIDA Y CAMBIAR NUESTRA PRESENTE CONDUCTA El conocimiento que
no se aplica a la práctica es ineficaz. La función de la sociedad nueva es alentar el surgimiento de un Hombre nuevo, ser cuya estructura de carácter tendrá las siguientes cualidades: 1. Disposición a renunciar a todas las formas de tener, para poder ser plenamente. 2. Sentir seguridad, tener un sentimiento de identidad y confianza basados en la fe en lo que uno es, en la necesidad de relacionarse, interesarse, amar, solidarizarse con el mundo, y así volverse esclavo de sus posesiones. 3. Aceptar el hecho de que nadie ni nada exterior al individuo le da significado a su vida, sino que esta independencia radical y la no cosidad puede llegar a ser la condición de la actividad plena dedicada a compartir e interesarse por sus semejantes 4. Estar plenamente presente donde uno se encuentra. 5. Sentir la alegría que causa dar y compartir, y no acumular y explotar. 6. Amar y respetar la vida en todas sus manifestacions, sabiendo que no es sagrada la cosa ni el poder, ni lo que está muerto, sino la vida y todo lo que contribuye a su desarrollo. 7. Tratar de reducir en la mayor medida posible, la codicia, el odio y los engaños. 8. Vivir sin adorar ídolos y sin engaños, porque se ha alcanzado una situación en que no se requieren engaños. 9. Desarrollar la capacidad de amar, y el pensamiento crítico, no sentimental. 10. Desprenderse del narcisismo y aceptar las trágicas limitaciones inherentes a la existencia humana. 11. Hacer del pleno desarrollo de sí mismo y del prójimo la meta suprema de vivir. 12. Saber que para alcanzar esta meta, es necesaria la disciplina 13. Saber que ningún desarrollo es sano si no ocurre en una estructura, pero conocer también la diferencia entre la estructura como atributo de la vida, y el "orden" como atributo de no vivir, de la muerte. 14. Desarrollar la imaginación, no para escapar de las circunstancias intolerables, sino para anticipar las posibilidades reales, como medio para suprimir las circunstancias intolerables. 15. No engañar, pero tampoco dejarnos engañar por los otros; se puede admitir ser llamado inocente, pero no ingenuo. 16. Conocerse, y no sólo el yo que uno conoce, sino también el yo que no conoce, aunque tenga un conocimiento vago de lo que no conoce. 17. Percibir la unión con la vida, y por consiguiente renunciar a la meta de conquistar la naturaleza, someterla, explotarla, violarla, destruirla, y en vez de eso tratar de comprender y cooperar con la naturaleza. 18. Gozar de una libertad no arbitraria, sino que ofrezca la posibilidad de ser uno mismo, y no un atado de ambiciones, sino una estructura delicadamente equilibrada que en todo momento se enfrenta a la alternativa de desarrollarse o decaer, vivir o morir. 19. Saber que el mal y la destrucción son consecuencias necesarias de no desarrollarse. 20. Saber que sólo muy pocos han alcanzado la perfección en todas esas cualidades, y ser, sin la ambición de "alcanzar la meta", reconociendo que esta ambición sólo es otra forma de codiciar, de tener. 21. Ser feliz en el proceso de vivir cada día más, sin importar el avance que el destino nos permita realizar, porque vivir tan plenamente como se puede resulta tan satisfactorio que es difícil preocuparse por lo que uno logra o no. Dificultades que deben resolverse para crear la nueva sociedad: Resolverse el problema de cómo continuar el modo de producción industrial sin padecer una centralización total.
Se debería combinar una planeación total con un alto grado de descentralización, y renunciar a la economía del mercado libre.
Se tendría que renunciar a la meta de un crecimiento ilimitado y cambiarla por un crecimiento selectivo.
Tendrían que crearse condiciones de trabajo y un espíritu general en que los estímulos eficaces no fueran las ganancias materiales, sino psíquicas.
Debería fomentarse el progreso científico e impedir que por sus aplicaciones prácticas se convirtiera en un peligro para la especie humana.
Se tendrían que crear unas condiciones en que se gozara de bienestar y alegría, y no la satisfacción del afán del placer máximo.
Tendría que ofrecerse una seguridad básica a los individuos sin que dependieran de una burocracia para mantenerse.
Deberían restaurarse las posibilidades de la iniciativa individual en la vida, y no en los negocios.


Debe eliminarse el abismo entre las naciones ricas y las pobres.

Muchos males de las sociedades comunistas y capitalistas actuales desaparecerían con la introducción de un ingreso anual garantizado.

Las mujeres deben ser liberadas del dominio patriarcal.

Debe establecerse un Supremo Consejo Cultural, encargado de la tarea de aconsejar al gobierno, a los políticos y a los ciudadanos en todas las materias en que sea necesario el conocimiento. La investigación científica debe desvincularse de la industria y de los militares. Debe establecerse un sistema de difusión y de información eficaces. Deben prohibirse todos los métodos de lavado de cerebro en la publicidad industrial y política.
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