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ACTORES DEL ABORTO: IGLESIA CATÓLICA, ESTADO Y MOVIMIENTO FE

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Soledad Varea

on 13 November 2014

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Transcript of ACTORES DEL ABORTO: IGLESIA CATÓLICA, ESTADO Y MOVIMIENTO FE

ACTORES DEL ABORTO: IGLESIA CATÓLICA, ESTADO Y MOVIMIENTO FEMINISTA
SOLEDAD VAREA



ASESORA
MERCEDES PRIETO
Existen dos puntos de encuentro entre las ideas de mujeres pro-vida, pro-decisión y el Estado ecuatoriano: el primero es la defensa de la persona no humana, pues para las conservadoras pro vida el cigoto es persona aun cuando todavía pertenezca al género humano; mientras que para las ecofeministas pro decisión y el Estado ecuatoriano la naturaleza tiene derechos, aunque no pertenezca al género humano.
El segundo punto de encuentro es el cuestionamiento al sistema capitalista. Pues para el punto de vista de los actores estudiados en este trabajo de investigación, el mercado nunca tuvo una autoridad moral. Según el relato de los actores la vida en términos generales perdió valor.
Reorganización del conservadurismo e inclusión de sectores populares en las luchas pro-vida. La búsqueda de le espiritualidad del movimiento feminista. Intervención de los actores en las prácticas cotidianas del Estado.
FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES
DOCTORADO EN ESTUDIOS POLITICOS
PUNTOS DE ENCUENTRO DE IDEAS
ENSAMBLES TERRITORIALES
CHIMBORAZO
IDEA OFICIAL PUBLICITADA POR EL ESTADO:
Mujeres deciden sobre su cuerpo
e 2) Iglesias
protestantes,
cuyo tema
central
no es
la vida
relacionada
al aborto.
Promoción
de derechos sobre
el cuerpo
1.-ONG de salud sexual y reproductiva

GUAYAQUIL
QUITO
Movimiento feminista
Estado
Ong Internacionales
Empresas
Enfoque
Teórico:
la búsqueda de los sentimientos en los
espacios públicos y políticos, como una crítica al sistema capitalista y a la modernidad, los que dan paso a la autorización por parte de los actores al uso del argumento religioso por sobre el científico. en los espacios públicos. Sin embargo tal explicación proviene de una relación compleja entre ciencia y religión que tiene lugar hace muchos años.

Recurro a la subjetividad para explicar
por qué los actores conservadores, feministas pro-decisión y estatales actúan con base en
sus pasiones y sentimientos religiosos para defender, por un lado, la vida del feto; por el otro, la de los seres del medio ambiente y el bienestar humano, en especial el de las mujeres
y los niños. Se juntan así tres formas de interrogar a la modernidad capitalista: la vida, la
identidad y los sentimientos.las pasiones mueven las acciones políticas. ¨Por otra parte, la “opinión pública” sobre aborto y vida en Quito, Guayaquil, Colta y Chimborazo se despliega en forma de ensambles. Si bien cada ciudad saca a la luz un discurso oficial sostenido por una sola institución por la Iglesia Católica o
por el Estado o por la ciudadanía, en el territorio, los debates, religiosos, científicos y ciudadanos, están ensamblados.



El amor
hacia el sujeto feto, permite a las elites y a las clases medias conservadoras construir
nuevos espacios políticos y acciones públicas conservadoras. Vinculé de esta manera la
reflexión teórica de la religión y élites, pues las discusiones antropológicas sobre religión se
han centrado en clases populares.


En cuanto al Estado, cuestiono la supuesta
racionalidad moderna que lo caracteriza. Sostengo así que las creencias y las personas
todavía lo atraviesan, para ello pongo como ejemplo el caso de la salud, haciendo una
genealogía de las instituciones públicas en el Ecuador desde inicios de 1900 mostrando la
ambigüedad del Estado, el mismo que a momentos defiende la vida desde la concepción
produciendo muertes de mujeres con abortos en curso. Pero, en otras ocasiones, privilegia
la vida de las mujeres permitiendo legrados seguros. De esta manera los sujetos estatales.


De aquellos
sentimientos y
relatos de los actores surgen los conceptos propuestos en esta tesis:
Gestión de vida, proceso de construirse como mujer pro-vida, sujeto feto, cotidianidad del Estado. Antibiografías y recorridos de interculturalidad


Metodología

A nivel metodológico, seguí tres tipos de sentimientos: los de mujeres católicas,
mujeres feministas pro-decisión, y las antibiografías de mujeres que murieron por abortos,
para lo cual hice autopsias verbales. Pero además mi trabajo de campo fluctuó entre la
investigación encubierta de colectivos católicos de élite y la autobiografía, pues yo misma
soy una feminista pro decisión.

ensamble entre

efectos
cómo el movimiento feminista pasa por una
serie de rupturas con otros actores sociales. Una de las más importantes es el rompimiento
consigo mismo. Esto sucede debido a dos razones: la necesidad de incluir en sus
organizaciones a mujeres indígenas y jóvenes y la urgencia de pensar en el feminismo
relacionado con la religión, en un país en donde el 80 por ciento de ciudadanos se consideran católicos y una buena parte de aquella población en los últimos años se
autodenomina pro-vida.


Recorrido de muerte por aborto a través de autopsias verbales y
recorrido del aborto desde la perspectiva intercultural
Efectos
IGLESIA CATÓLICA
ELITES
ESTUDIANTES
EMPRESAS
UNIVERSIDADES
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