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Dioses olímpicos y ctónicos

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Espuma del Mar

on 17 August 2016

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Transcript of Dioses olímpicos y ctónicos

Dioses olímpicos y dioses ctónicos


"Año de Aristóteles"



Introducción a la cultura griega (complemento de las dos primeras sesiones)

- Religión griega: Dioses olímpicos y dioses ctónicos.
Introducción a la Religión griega

Tesis frecuente: Politeísmo.

Fuentes: Walter Burkert y Walter Otto, estudiosos de la Religión griega. El primero no pone en cuestión el politeísmo pero Otto piensa que incluso en el politeísmo es posible distinguir una estructura jerárquica donde un Dios predomina sobre otros.

El presente material considera los datos que Burkert presenta en su libro
Religión griega arcaica y clásica
.









Características de la Religión griega

- Podría definirse como "religión" sin sacerdotes: no hay una casta sacerdotal como grupo cerrado con una tradición, educación e iniciación.

- Ausencia de un libro sagrado.

- No hay una “doctrina” (disciplina), sino solo una “costumbre” (
nómos
). El dios en principio acepta a cualquiera, siempre y cuando respete el
nómos
, esto es, siempre y cuando quiera adaptarse a la comunidad local.















Existe una función social de la religiosidad griega muy importante, se trata de la
eusébeia
:

Eusébeia
.- El
nómos
o costumbre también puede interpretarse como “ley”. La
eusébeia
(traducida como piedad) consiste en “no cambiar nada de lo que los antepasados han dejado” (p. 362). Se trata, por tanto, de un deber cívico.


En la
Apología
platónica, por ejemplo, se le acusará formalmente a Sócrates de
asébeia
(donde la “a” es privativa, esto es, que carece de
eusébeia
). La
asébeia
para los griegos atraía la ira de los dioses y las personas eran llevadas a juicio si ofendían al culto que los habitantes de la
pólis
(ciudad) tenían por costumbre.
Dioses griegos (Religión olímpica)

De acuerdo con Walter Burkert en
Religión griega. Arcaica y clásica
:

Los griegos reunieron a sus dioses más importantes en un conjunto de “doce” dioses. El número es fijo; algunos nombres varían, especialmente Hestia y Dioniso. Si seguimos la selección realizada para el grupo central del friso del Partenón, encontraremos esas doce figuras moldeadas individualmente que pueden ser consideradas sin más como “los dioses” de los griegos (p. 171).
Zeus
El Padre cielo, el luminoso cielo diurno. Dios de la lluvia y la tempestad. Zeus es un “dios del tiempo atmosférico”. Según los epítetos homéricos, es “el que amontona las nubes”, “el oscuro nublado”, “el que truena en lo alto”, “El que lanza rayos”.

En lengua coloquial se puede decir “Zeus llueve” en lugar de “llueve”; en época imperial los niños todavía cantaban: “llueve, llueve, querido Zeus, sobre los campos de los atenienses”.

Epifanía: Rayo, representado iconográficamente como lirio. El rayo es el arma de Zeus, que sólo él domina, es irresistible, incluso los dioses tiemblan ante él. Burkert anota que: “Los otros dioses pueden protestar contra Zeus, pueden intentar desobedecerle o incluso conspirar contra él, pero nada puede amenazarle seriamente; es siempre muy superior” (p. 173).

Animal: Águila.

Culto: Ligado al sacrificio de toros.
Hera



La reina de los dioses. Diosa de las bodas y el matrimonio.

Diversas etimologías para su nombre. Una posibilidad es relacionarla con
hóra
(estación) e interpretar su nombre como “madura para el matrimonio” (“señora”, como femenino de
Heros
: Señor).

Lleva la corona alta de las diosas, el
pólos
.
Tiene una relación única con el templo: “Los templos más antiguos y los más importantes están dedicados a ella” (p. 179).

Personalidad fuerte y obstinada. Es peligrosa, maliciosa e implacable en su ira. Hermana natural de Zeus, la hija mayor de Crono.

Atributos: Corona; anárquico carácter: celos.
Animal: Vaca.
Culto: Coronas de sauce.
La diosa Atenea, más exactamente
Athenaía
, jónico
Athenaíe
, ático
Athenâ
, en la épica abreviado
Athené
, pertenece íntimamente por nombre y por esfera de influencias Atenas, la ciudad que aún hoy está dominada por su “Morada de las vírgenes”, el Partenón, que se ha convertido en arquetipo de todo el arte griego.

Para los atenienses era “la diosa”,
he theós
.
Atributos: la égida, armadura, yelmo.
Planta: Olivo.
Atenea
Según Hesíodo, Metis, la diosa de la “sabiduría”, es la madre de Atenea; no obstante, se trata de un tipo particular de sabiduría, que incluye astucias, subterfugios, intriga y trucos; Atenea no se interpreta como razón moralmente responsable (
phrónesis
, prudencia) hasta la época tardía.
Según el mito, Zeus engulle a Metis y Atenea nació de la cabeza de Zeus. Según otra versión, Zeus generó a Atenea por sí mismo, sin una madre.

Objetivo del curso

Reflexionar sobre el origen y el sentido primigenio de la filosofía.




Dioses olímpicos

Zeus ------- Padre de los dioses, “rey”.
Hera ------- Esposa de Zeus, “reina”.
Atenea ------- Diosa de la sabiduría /diosa guerrera asociada a la Níke (victoria).
Ártemis ------- Diosa cazadora.
Apolo ------- Dios solar, conductor de las Musas.
Dioniso ------- Dios del vino /Dios de los misterios (Dioniso Zagreo).
Afrodita ------ Diosa del amor.
Hermes ------- Dios mensajero / conductor de las almas.
Deméter------ Diosa de la tierra, agricultura.
Posidón (Poseidón) ------ Dios del mar.
Hefesto ------ Dios del fuego (herrero).
Ares ------ Dios de la guerra.

Relación entre Atenea y Níke



La publicidad contemporánea se inspira también en la cultura griega, fuente de continua vitalidad para las actividades humanas: El logo de Nike son las alas estilizadas de la diosa Níke.

Para Burkert es el “más griego de todos los dioses”. La representación iconográfica presenta la idealización del joven, del
koûros
.

- En el arte representa el ideal esculpido de la preciosa culminación (akmé), del punto más alto del desarrollo físico. Esta palabra
acmé
la utilizaremos también para hablar del florecimiento de los filósofos, esto es, del momento de plenitud de su pensamiento (se creía que era a los 40 años).




Los templos más importantes y notablemente antiguos estaban dedicadas al dios. Hay dos centros de culto: Delos (una pequeña isla sin fuentes) y Pito - Delfos (o simplemente Delfos, popular por su oráculo).

Delfos, además, es importante porque en este templo se grabaron algunas máximas que se atribuyeron a los famosos “siete sabios” de Grecia:

medèn ágan
: «nada en exceso»;
Alejarse de la desmesura (
hybris
).

gnôthi sautón
: «conócete a ti mismo»
Conoce qué es el hombre; reconoce que no eres un dios; reconoce tus límites.

Hybris
: Desmesura
Hermes

- Mensajero de los dioses.

- Atributos: Caduceo y sandalias aladas.

- En la
Ilíada
ayuda a Príamo para recuperar el cuerpo de Héctor.
Posidón
(Poseidón)

- En la épica Poseidón se define como “dios del mar".
- En la
Ilíada
se narra que Crono tenía tres hijos: Zeus, Posidón y Hades, y cuando el mundo fue dividido, a Zeus le correspondió el cielo, a Posidón el mar y a Hades el mundo subterráneo, mientras que el monte Olimpo era propiedad de los tres. En esta versión, Posidón debe inclinarse ante Zeus, dios del cielo hermano mayor), mientras que en Hesíodo, Zeus es el más joven.
- Señor y protector de los pescadores. Los pintores lo representan con un pez, a menudo con un delfín en la mano. Su atributo es el tridente-arpón (asociado a la pesca del atún). También es llamado “el que agita la tierra”, el dios del terremoto.



Ártemis

Hermana gemela de Apolo. Su madre fue Leto.
Divinidad peculiar, una de las más antiguas. En la Ilíada se llama a Ártemis “Señora de los Animales” (Pótnia Therôn). Es Señora de toda la naturaleza salvaje, de los peces del agua, de los pájaros del aire, de los leones y los ciervos, etc.



En la iconografía clásica es una figura juvenil, ágil, con un quitón corto, lleva un arco y una aljaba de flechas. Va a menudo acompañada de ciervos, corzas o perros.

Ártemis es una diosa virginal, pero no como la asexualidad que se halla en la inteligencia práctica de Atenea sino un ideal erótico y provocador.

Ella puede llegar a ser temible e incluso cruel. Como Apolo, también puede dar la muerte con una flecha suave o con una que genere dolor. Ártemis también era la diosa del nacimiento, y si las mujeres morían de parto era a causa de ella.



Culto olímpico y culto ctónico

Ritos olímpicos: Vinculados a los doce dioses principales griegos.

Ritos ctónicos:
CTÓNICO: Subterráneo, oscuro, profundo; “los que pertenecen a la tierra” (
chthónioi
).
Aquellos relacionados a la muerte y la creencia en la inmortalidad del alma.

Los últimos están asociados a los "misterios griegos", donde se irá formando una idea de "alma" que luego será retomada por Platón.








Relacionado con el mito del niño Dioniso Zagreo, quien en lucha contra los Titanes es desmembrado y engullido por ellos. Zeus los castiga fulminándolos con el rayo y de ahí nacerían los hombres. Apolo se encargaría de reconstruir a Zagreo (se torna Baco).

Culto báquico
Dioniso posee un cortejo peculiar. En la mayoría de representaciones está acompañado de sátiros, animales salvajes (tigres, panteras) y bacantes con tirsos. En el culto mistérico se esperaba el renacimiento del Dios, aquel que ha conocido la muerte. No es el dios del vino, festivo y alegre sino un Dios sufriente que renace victorioso de la muerte.
Orfismo
Mito fundacional: Orfeo y Eurídice

Orfeo es considerado profeta y conocedor de los misterios de la muerte (a partir del mito de Orfeo y Eurídice, donde viaja al Hades para recuperarla). Hay una relación estrecha con el culto de Zagreo. Es despedazado, según una versión, por las bacantes dionisíacas.

La tradición cuenta que la cabeza de Orfeo encontrada era vaticinadora. Ha sido un tema clásico en el arte.
Misterios de Eleusis
Asociado con el mito del rapto de Perséfone (Core) y la búsqueda de su madre Deméter.
Triptólemo junto a Deméter y Perséfone. Él acogió a la diosa y por eso Eleusis está amparada por Deméter.
El orfismo y el culto báquico coinciden en la preocupación por la sepultura y el más allá. También comparten el mito de Dioniso Zagreo.
El orfismo y el pitagorismo coinciden en la doctrina de la
metempsicosis
(transmigración del alma) y en el ascetismo).



En el platonismo este aspecto será sumamente importante debido a que la creencia en transmigración del alma y el ascetismo son retomadas pero esta vez vinculadas a la filosofía.

FILOSOFÍA= PURIFICACIÓN (ASCESIS) DEL ALMA.

Platón retoma la sentencia órfica SOMA SEMA (cuerpo - cárcel); en ese sentido la filosofía es una liberación, una suerte de preparación para la muerte (tesis expresada en el
Fedón
o del alma).


Existe relación entre el orfismo y el pitagorismo.

Mientras Orfeo, un cantor y músico, es la figura principal del primero, en el segundo caso es Pitágoras, un filósofo, el fundador de una nueva religión.


Apolo
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