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Clase 3: Ranciere, La división de lo sensible

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Gisela Kozak Rovero

on 8 March 2016

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Transcript of Clase 3: Ranciere, La división de lo sensible

Prácticas estéticas:
formas de visibilidad

lugar que ocupan
acción respecto a lo común:quién entra en lo común
Ej:La tragedia,la novela
“maneras de hacer”
relación con las maneras de ser y las formas de su visibilidad".(Ranciere, La división...)
quién habla, quién piensa, quién lee, quién tiene derecho a hacerlo. Autor y legitimidad
Ej.:el feminismo


Semana 3:Ranciere: ¿pueden las nociones de emancipación e igualdad articular una política de la literatura y de las artes en general?
CONTEXTO:
LA VALIDEZ DEL SABER Y
EL LUGAR DE LA LITERATURA HOY

Modernidad



«Estudio del conjunto de procedimientos literarios por los cuales un discurso se sustrae a la literatura, se otorga el estatuto de ciencia y lo significa. La poética del saber se interesa por las reglas según las cuales un saber se escribe y se lee, se constituye como un género discursivo específico. Intenta definir el modo de verdad al que se consagra; no intenta darle normas, validar o invalidar su pretensión científica».Ranciere.
El tiempo

"
no la teoría del arte en general, ni una teoría del arte que lo
devuelve a sus efectos sobre la sensibilidad
, sino un régimen específico de identificación y pensamiento de las artes: un modo de articulación entre maneras de hacer, las formas de visibilidad de esas maneras de hacer y los modos de pensabilidad de sus relaciones, lo que implica una cierta idea de efectividad del pensamiento." (Ranciere, "La.."

HUMANISMO
Regímenes del arte

"sistema de evidencias sensibles que pone al descubierto al mismo
tiempo la existencia de un común y las delimitaciones que definen sus lugares y partes respectivas. Por lo tanto,
una división de lo sensible fija al mismo tiempo un común repartido y unas partes exclusivas. Este reparto
de partes y lugares se basa en una división de los espacios, los tiempos y las formas de actividad que determina
la manera misma en que un común se presta a participación y unos y otros participan en esa división.
El ciudadano, dice Aristóteles, es aquel que tomar parte en el hecho de gobernar y ser gobernado. Pero otra
forma de división precede a este tomar parte: aquella que determina quiénes toman parte. El animal que habla,
dice Aristóteles, es un animal político. Pero el esclavo, aunque comprende el lenguaje, no lo “posee”."Ranciere."La división..."

arte,literatura,política

La superficie de los signos “pintados”, el desdoblamiento del teatro, el ritmo del coro danzante: ahí tenemos las tres formas de división de lo sensible que estructuran la manera como las artes pueden ser percibidas y pensadas como artes y como formas de inscripción del sentido de la comunidad. Estas formas definen la manera como las obras o las actuaciones teatrales “hacen política”, cualesquiera que sean, por otra parte, las intenciones que las muevan, los modos de inserción social de los artistas o la manera como las formas artísticas reflejan las estructuras o los movimientos sociales. Cuando aparecen Madame Bovary o La educación sentimental, estas obras son inmediatamente percibidas como “la democracia en literatura”, a pesar de la postura aristocrática y el conformismo político de Flaubert. Su propia negativa a confiar a la literatura mensaje alguno es considerada como un testimonio de la igualdad democrática. Es demócrata, dicen sus adversarios, por su determinación de pintar en vez de instruir. Esta igualdad de indiferencia es la consecuencia de una determinación poética: la igualdad de todos los temas es la negación de toda relación de necesidad entre una forma y un contenido determinados. Pero esta indiferencia, ¿qué es en definitiva sino la igualdad misma de todo lo que se produce sobre una página de escritura, disponible para cualquier mirada? Esta igualdad destruye todas las jerarquías de la representación e instituye también la comunidad de los lectores como comunidad sin legitimidad, comunidad diseñada por la mera circulación aleatoria de la letra.Lo humano desde el punto de vista cultural.


Estética y literatura

Hay, por tanto, en la base de la política, una “estética” que no tiene nada
que ver con esta “estetización de la política”, característica de la “era de las masas”, de la que habla Benjamin.
Esta estética no deben entenderse en el sentido de una incautación perversa de la política por una voluntad
de arte, por el pensamiento del pueblo como obra de arte. Si nos ceñimos a la analogía, puede entenderse en
un sentido kantiano —en su momento revisitado por Foucault—, como el sistema de las formas que a priori
determinan lo que se va a experimentar. Es una delimitación de tiempos y espacios, de lo visible y lo invisible,
de la palabra y el ruido, de lo que define a la vez el lugar y el dilema de la política como forma de experiencia.
La política se refiere a lo que se ve y a lo que se puede decir, a quién tiene competencia para ver y calidad para
decir, a las propiedades de los espacios y los posibles del tiempo. (Ranciere, La división..)





Emanciparse, es decir, ocasionar «la ruptura de una adecuación entre cierto tipo de ocupación y cierto tipo de equipamiento intelectual y sensorial»,[11] de tal manera que: 1) la asignación previa de lugares, funciones y cuerpos se vea quebrada; 2) se afirme así la capacidad que tiene cualquiera de ocuparse (pensar, hablar) de temas que, por naturaleza o consenso, no le corresponderían; 3) la igualdad como principio de lo común se despliegue y se multiplique, hasta la identidad de los contrarios que define el mismo régimen estético del arte
.Ranciere, El tiempo de la igualdad.
EMANCIPACIÓN
"principio hoy en día de todas las mezcolanzas que juntan a
Hölderlin o Cézanne, Mallarmé, Malevitch o Duchamp
en el gran torbellino donde se mezclan la ciencia
cartesiana y el parricida revolucionario, la era de las masas y el irracionalismo romántico, lo prohibido de la
representación y las técnicas de reproducción mecanizada, lo sublime kantiano y la escena primitiva freudiana,
la fuga de los dioses y el exterminio de los judíos de Europa. Indicar la poca coherencia de tales conceptos
no entraña, evidentemente, adhesión alguna a los discursos contemporáneos del retorno a la simple realidad
de las prácticas del arte y de sus criterios de apreciación. La conexión de estas “simples prácticas” con los modos
de discurso, las formas de vida, las ideas del pensamiento y las figuras de la comunidad, no es el fruto de
ninguna desviación maléfica. Por el contrario, el esfuerzo de pensarla obliga a abandonar la pobre dramaturgia
del final y el retorno, que no acaba de una vez de ocupar el terreno del arte, de la política y de todo objeto
de pensamiento." Ranciere, "La división..."
DEFINICIONES

Humanismo y poética del saber
estética
Duchamp
Malevitch
Holderlin
Mallarmé
Cézanne
división de lo sensible
Víctor Hugo
Esquilo
Sor Juana
Rafael Cadenas
"La interpretación de la igualdad que Rancière propone remite más bien a la igualdad de las inteligencias y a la capacidad que tiene cualquiera (n'importe qui) de hablar y ocuparse de asuntos comunes" (Ranciere, "Tiempos de la igualdad")

igualdad
«La política es un asunto estético, una reconfiguración del reparto de los lugares y de los tiempos, de la palabra y del silencio, de lo visible y de lo invisible [...] Así pues, para mí, nunca se ha producido un paso de lo político a lo estético»" Ranciere,
El tiempo de la igualdad.
política
Régimen ético:
Imagen no artística

Régimen representativo
distribución preestablecida y jerárquica de voces y cuerpos:tragedia

Régimen estético
indeterminación
nuevo reparto de lo sensible:
quién habla,cómo,desde donde
Emacipación
Dominación
Temporalidades heterogéneas
pensamiento y arte
lenguaje de la igualdad:quién tiene derecho a hablar,hacer y decir sobre lo común
Ej.novela y ensayo:emergencia de voces excesivas
Emancipación:no volver a vivir como antes ni a silenciarse:democracia
Poniatowska
Alexievich
José Antonio Ramos Sucre
"El papel que desempeñan la literatura y la teoría o crítica literaria en la filosofía contemporánea puede tomar ciertos aspectos caricaturales. Cabe decir, empero, que ello no es el simple efecto de una moda, sino que se encuentra prescrito por la situación de la filosofía en el campo de la política y de los saberes. Pero falta apuntar la segunda razón: la manera en que el discurso filosófico se pone inicialmente fuera de sí mismo en la definición misma de lo que le es propio: ese muthos con el que el logos debe identificarse para trazar los repartos, ese juego del diálogo que viene a confundir la separación apenas trazada del discurso vivo y de la letra muerta. Podríamos sostener –al menos a título de hipótesis lúdica– que Platón, de igual manera que inventó la sociología contra
los oradores de la democracia, también inventó, contra los poetas, el género sin género de la literatura. Y, en resumen, la filosofía, en su relación presente con esos opuestos tales como la literatura y el saber social, se encontraría al mismo tiempo en y fuera de sí misma, confrontada a la paradoja de lo que le es «propio»". Ranciere.
El tiempo de la igualdad
.
CRISIS DEL HUMANISMO:EL LUGAR DE LA FILOSOFÍA
POSTESTRUCTURALISMO
(EAGLETON-SELDEN)
LITERATURA Y POLÍTICA
La literatura entra en este juego por dos razones. Primero, en cierta manera, la literatura es lo otro del saber social. La literatura es el acto que indetermina lo que era el universo estructurado de las Bellas Letras: un universo organizado mediante la división de géneros poéticos y los cánones que definían los medios apropiados para la perfección de cada uno de los géneros. La literatura, según el concepto que emerge en el siglo XIX, es el arte de la palabra sin otro lugar ni norma que el poder común de la lengua. En este sentido, la literatura es homogénea respecto al desorden de los seres hablantes característico de la edad democrática. La literatura tiene el poder indiferente de dar y de sustraer cuerpo a la palabra, mientras que la preocupación esencial de los saberes sociales consiste en otorgar de nuevo cuerpo a los sujetos de la democracia. La literatura des-especifica los saberes y sus positividades reinscribiendo sus procedimientos mostrat
ivos y demostrativos en el espacio común de la lengua. En última instancia, les opone su propia utopía: la que conduce todo poder del pensamiento a un poder de la lengua. Ranciere. El tiempo de la igualdad
Arte y revolución
s.XX:cambios en división de los sensible
arte-vida
arte-heroísmo
del común
arte-cotidianidad de la gente
La historia obtiene valor artístico
Bauhaus

arte cinético
Cine
PERSPECTIVAS CONTEMPORÁNEAS SOBRE EL ARTE
Desmitificación moderna del misticismo artístico
Valor sagrado de la representación de lo invisible
Nostalgia de tiempos sagrados
MODERNIDAD:NOVEDAD DE LA TRADICIÓN
autonomía del arte
modernitarismo:ej.:
polémica Vargas LLosa-Cortázar-Collazos.
educación estética
posmodernidad
La inversión posmoderna tuvo como fundamento teórico el análisis lyotardiano de lo sublime kantiano, reinterpretado como escenario de un aislamiento primordial entre la idea y toda representación sensible. A partir de ahí, el posmodernismo entró en el gran concepto del duelo y el arrepentimiento del pensamiento modernitario. Y el escenario del aislamiento sublime ha venido a resumir todo tipo de escenarios de pecado o aislamiento originales: la fuga heideggeriana de los dioses; lo irreductible freudiano del objeto insimbolizable y de la pulsión de muerte; la voz de lo Absolutamente Otro pronunciando la prohibición de la representación; el asesinato revolucionario del Padre. El posmodernismo se convirtió así en el gran canto fúnebre de lo irrepresentable/intratable/irredimible, que denuncia la locura moderna de la idea de una autoemancipación de la humanidad del hombre y su inevitable e interminable culminación en los campos de exterminio.
FORMAS DE DIVISIÓN DE LO SENSIBLE
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