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Copy of LPM

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by

emiliana rodriguez

on 15 November 2014

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Transcript of Copy of LPM

Marco Teórico
Vida del Buda
Primer sermón del Buda Dharmachakrapravatana
•¿Budismo?:
Ismo = exclusividad, absoluto.
Buddhadharma (s)
•Buddha:
El despierto, el que se da cuenta de que se da cuenta.

•Budd - Boddhi:
Despertar.

•Sangye:
El que ha actualizado sus potenciales y trascendido sus limitaciones físicas, comunicativas, emocionales y mentales.
Dharma

Dhr
= Sostener, proteger.
Proteger al individuo de la incontrolable recurrencia de dificultades y problemas.

Chö
= Medicina.
Conjunto de medios diseñados para protegernos de la incontrolable recurrencia de problemas, insatisfacción y sufrimiento. Herramientas para alcanzar el estado despierto de la mente y la plenitud de la felicidad y la tranquilidad.
Adyatmavidya (s):
la ciencia de la mente.
Escuchar, reflexionar y meditar
Cuatro Verdades Nobles: (Verdades Aryas)
1. Sufrimiento / Duhkha
Dolor, insatisfacción, sufrimiento, ansiedad existencial, confusión, miedo.
2. Causas del Sufrimiento / Samudhaya
Causas del Sufrimiento
3. Cesación / Nirodha
Cesación / Nirvana.
4. Sendero / Marga
Sendero que lleva a la cesación del sufrimiento
Karma
Kleshas
(aferramiento al yo, existencia inherente, no reconocer nuestra naturaleza)
Cesación del sufrimiento (def)
Naturaleza de la confusión y de la mente
La naturaleza de la mente es primordialmente pura
Las aflicciones mentales son transitorias
Shila
Samadhi
Prajna
Autodisciplina Ética
•Acción integral
•Habla integral
•Forma integral de sustentar la vida
Atención y Concentración
•Recolección integral
•Esfuerzo integral
•Concentración integral
Sabiduría discriminativa
•Pensamiento integral
•Visión integral
•Acciones centradas en el entendimiento del karma
•Evitar 10 acciones no virtuosas o destructivas
•Promover 10 acciones virtuosas o comportamientos constructivos
(no comandos ni mandamientos)
Estados mentales poderosos:
• Concentrados
• Atentos
• Objetivos
• Frescos
• Nuevos
Lo que la meditación no es
Cavilación
Tan solo relajación corporal
Poner la mente en blanco
Imaginación
Una solución rápida
Prerrequisitos para la Meditación
• Lugar
• Necesidades
• Tiempo
• Postura
• Técnica
Postura
Recolección del Respirar:
Anapana – Sati
Los 5 venenos de la meditación y sus 8 antídotos:
Pereza Activa y Pasiva
Tres tipos de pereza:
• Indolencia con base en el apego al sueño
• Involucrarse en las actividades determinadas por el deseo etc.
• Sentido de inadecuación
1) Fe (shraddha, dad. pa)
2.- Olvidar el consejo
• Olvidar la instrucción acerca del objeto de meditación significa el perder la recolección del mismo, (como el poste al que el elefante de la mente está atado por la cuerda de la recolección con base en el gancho de la introspección).

• Olvidar al objeto debido al poder de la excitación, el sopor o la falta de claridad.
3.- La no identificación del sopor y la excitación mental
Excitación mental: pérdida del objeto de meditación o de recolección.
Burda: Pérdida plena del objeto, sustitución del objeto.
Sutil: Mezcla del objeto de meditación con otros elementos mentales incontrolables.
Sopor: pérdida de la claridad del objeto
Burda: Sueño.
Sutil: Falta de claridad.
Antídoto: Introspección
Antídotos específicos para la excitación mental
• Ajuste de postura y la vista
• Darse cuenta
• Relajar la fuerza de la recolección del objeto de meditación
• Disminuir la energía que sustenta a la excitación mental - atender el área umbilical
• Pensamiento depresivo - la muerte
• Suspender la sesión
Antídotos específicos para el sopor
• Ajuste de postura y vista
• Apretar la atención al objeto de meditación
• Elevar la energía corporal - atender el entrecejo
• Técnicas de respiración en combinación con apertura de párpados e imaginar la iluminación del espacio donde se practica
• Método tántrico: Visualizar a la mente en el canal central y llevar acabo la emisión a través de la verbalización de la sílaba Phet
• Suspender la sesión
4.- No aplicar el antídoto
5.- Sobre-aplicación del antídoto
Liberación en la palma de tu mano
Buddhadharma (s)
Buddhadharma (s)
Buddhadharma (s)
Duhkha
Duhkha
Sufrimiento del sufrimiento
Sufrimiento del cambio
Sufrimiento todo permeante
Samudhaya
Nirodha
Marga
Qué adoptar y qué abandonar
Tipos de meditación
Shamata
Vipashana
La mente es la fuente de la felicidad y del dolor
"Es tu mente,
sé consciente de ella,
sé bueno"

Prajna
Definición
Dos factores mentales fundamentales
Recolección (smṛti):
Capacidad de la mente para recordar la instrucción.
Cómo se cultiva el Shamata
Shamata (s):
pacificar, estabilizar la atención, atención unipuntual, concentración.
Zhi. gnas (t):
morar en paz, simplemente parar.
Técnica
Dificultades y soluciones
Pereza
1.- Pereza
2.- Olvidar el consejo
3.- La no identificación del sopor y la excitación mental
Antídoto: Introspección
5) Recolección (smrti, dran.pa)
Cómo se cultiva el vipashana

Técnicas exclusivas del budismo orientadas hacia el cultivo del entendimiento del vacío.
Vipashyana (s): ver especial, visión cabal, intuición profunda, simplemente ver.Lhak.thong (t): ver perfecto.
Técnica
Meditaciones del enojo
1. Recuerda una situación perturbadora de tu vida. Observa lo que estabas pensando y sintiendo. Examina cómo tus actos y actitudes fueron los que crearon la percepción y la experiencia que tuviste.

2. Examina cómo tu actitud afectó lo que dijiste e hiciste. ¿Fue tu actitud realista? ¿Estabas apreciando todos los aspectos de la situación o solamente veías las cosas a través de los ojos del "yo, para mí y lo mío"?.

3. Piensa de qué otra manera podrías haber percibido la situación y cómo la nueva perspectiva hubiera cambiado tu experiencia.

Conclusión: Determínate a estar atento y analiza la manera cómo interpretas las cosas que te suceden. Cultiva formas benéficas y auténticas de percibir en tu vida.
La mente es la fuente de la felicidad y el dolor
¿El enojo es destructivo?
Examina las experiencias de tu propia vida con base en los siguientes puntos:
1. ¿Soy feliz cuando estoy enojado?

2. ¿Cuando estoy enojado me relaciono y me comunico eficaz y claramente con los demás?

3. ¿Cómo actúo cuando estoy enojado? ¿Cómo afectan mis palabras y mis
acciones a los otros?

4. Después, cuando me encuentro calmado, ¿me siento bien con lo que dije e hice cuando estaba enojado, o hay un sentimiento de vergüenza y remordimiento?

5. ¿Cómo me observan los otros cuando estoy enojado?

6. ¿El enojo fomenta el respeto mutuo, la armonía, la amistad y la comunicación?
Mirando a las situaciones desde el punto de vista del otro
Normalmente observamos una situación desde el punto de vista de nuestras propias necesidades e intereses, creyendo que la manera en que dicha situación aparece ante nosotros es la forma en que objetivamente existe.
Ahora, sitúate en los zapatos del otro y pregúntate:1. ¿Cuáles son mis necesidades e intereses? Observa cómo la misma situación aparece para el otro.
2. Analiza cómo, desde el punto de vista del otro, se ve tu antiguo "Yo"; esto es, tus acciones anteriores. Así entenderás porqué los otros reaccionan hacia ti de la manera como lo hacen, y cómo incrementas el conflicto al no actuar apropiadamente.
3. Ten presente que la otra persona tiene problemas y no es feliz. Su deseo de ser feliz es el que la motiva a actuar de esa manera. Tú sabes lo que se siente ser infeliz, por ello trata de desarrollar compasión para con esa persona quien es similar a ti, ya que también desea la felicidad y evadir el dolor.
Transformando la crítica
1. Examina si es verdadero o falso lo que otra persona dice de ti. Lo importante es el contenido de lo que dice, no la manera como lo dice.
2. Si lo que dice es cierto:a) Ten en cuenta que tu propósito es mejorar tu vida. Esa persona, con su crítica, te está señalando algún error por lo tanto es bondadosa al ayudarte a ver con claridad tus defectos.
b) Si lo que dijo es tan verídico y obvio como si hubiera dicho: "Tienes una nariz en la cara", ¿Por qué te enojas por algo que esta ahí, es evidente y que otros pueden ver?
3. Si lo que dice no es verdad ¿Por qué te enojas? Es como si te dijera: "Tienes cuernos en el estómago". Sabes que no los tienes, por lo tanto, ¿por qué te enojas ante lo que claramente es una mala percepción del otro?
Nuestros botones
Normalmente te enojas porque alguien te provoca diciendo o haciendo algo que toca tus puntos o fibras sensibles, es decir, presiona tus botones.
1. Esa persona oprime tus botones sólo porque los tienes. Evidentemente tus botones son tu responsabilidad.
2. Examina cuáles son tus botones y piensa en la manera de librarte de ellos.
3. Examina la relación que existe entre tu apego y el enojo que experimentas, esto es, te enojas cuando los objetos o personas a los que estás apegado son dañados, te son negados o tu relación con ellos termina? Aplica los antídotos del apego para protegerte del dolor y del enojo.
Meditaciones del enojo
1. Examina las acciones realizadas recientemente que directa o indirectamente te condujeron a un conflicto.
a) Reflexiona sobre tu conducta para entender por qué la otra persona se molestó contigo.
b) Analiza cómo evolucionó esa situación.

Este examen también te ayudará a conocer tus motivaciones ocultas y tus comportamientos descuidados.

2. Reconoce que las situaciones no placenteras surgen debido a que has dañado a otros en el pasado o en vidas anteriores.

Si observas tus acciones destructivas (karma negativo) como la causa principal de tus sinsabores, no culparás a los demás de lo que te acontece.

Es importante aprender de los errores pasados y decidir no volver a actuar negativamente para no sufrir algún daño en el futuro.
¿Cómo es que nos involucramos en esta situación?
¿Podemos hacer algo al respecto?
Pregúntate: ¿Puedo hacer algo acerca de esta molesta situación?

1. Si es así , entonces no hay lugar para el enojo ya que la situación puede ser mejorada.

2. Si no, entonces tampoco hay lugar para el enojo, porque no hay nada que se pueda hacer.

3. Retomando una cita de San Francisco: "Señor por favor, guíame para que pueda cambiar lo que puede ser cambiado, para aceptar lo que no puede ser cambiado y para poder distinguir entre lo uno y lo otro".
La bondad de la persona que nos daña
Recuerda la bondad de aquellas personas que te han dañado.

1. Ten presente que ellas señalan tus errores, de modo que puedas corregirlos y mejorar así tu conducta.

2. También te dan la oportunidad de practicar la paciencia, una cualidad necesaria para el desarrollo espiritual.

Dado que para convertirte en un buda necesitas perfeccionar la paciencia, y por tanto necesitas de alguien con quien practicarla: quienes te dañan son en realidad bondadosos, porque te proveen de inmejorables condiciones para tu evolución espiritual.
¿Es la naturaleza de la persona?
Piensa en una persona que te haya dañado y pregúntate:

¿Esa persona actúa de tal forma, porque esa es su naturaleza y condición?

1. Sí es así, entonces no hay razón para enojarte, sería como si te enojaras con el fuego porque quema.

2. Sí no lo es, de nuevo enojarte no es realista, sería tanto como enojarte con el cielo porque tiene algunas nubes.
Meditaciones del apego
Es una emoción y actitud mental que nos induce a exagerar las cualidades atractivas de un objeto, persona, cosa, circunstancia o idea, y nos lleva a producir un intenso deseo de tener o retener al objeto de nuestro apego.

El apego nos induce a que consideremos a los objetos del mismo como permanentes, inmutables y sólidos, como si existieran inherentemente y poseyeran una naturaleza esencial capaz de siempre proporcionarnos placer.
¿Qué es el apego?
Antídoto del apego
El desapego:

Es una actitud mental que contrarresta al apego.

El comprender la naturaleza impermanente y transitoria de los objetos, las personas, las ideas, etc., detiene el deseo compulsivo por obtener los objetos anhelados.

De esta manera se elimina el deseo de asirlos y poseerlos como si fueran inmutables, permanentes y sólidos.
Algunas desventajas del apego
1. Engendra descontento y no disfrutamos de lo que tenemos.

2. Nos produce inestabilidad emocional, pasando de un estado de tranquilidad a otro de angustia.

3. Tenemos muchas expectativas ilusorias (irreales) sobre las personas y no las aceptamos como son.

4. Para conseguir lo que queremos, conspiramos y planeamos de manera hipócrita porque nuestra motivación es obtener aquello que deseamos.

5. Invertimos mucho tiempo y esfuerzo para alcanzar nuestros objetos de apego, sin embargo, nunca estamos seguros de obtenerlos.

6. Los objetos de apego nos distraen, en ellos desperdiciamos nuestra vida y no practicamos el Dharma. Aún si intentamos practicar, el apego no nos deja practicar con concentración, y continuamente interrumpe nuestra meditación.
Eliminar el dolor del apego
1. ¿Cuáles son las personas, objetos, bienes, circunstancias, hábitos, aficiones, ideas, etc., por los que sientes apego?

2. Piensa en una persona, objeto o bien y pregúntate: ¿tiene realmente todas las cualidades que le he imputado o le he atribuido?

3. ¿Consideras que esa persona u objeto estará ahí para siempre, sin cambiar, y te producirá felicidad permanentemente?

Piensa que tú cambias física y mentalmente y que los otros sufren los mismos cambios. Por lo cual: ¿no tienes expectativas equivocadas e irreales de las personas, las circunstancias o las cosas?
7. Nuestra práctica del Dharma se torna impura ya que aparentamos practicar, pero en realidad lo que esperamos obtener es buena reputación, poder, reconocimiento, regalos u otros intereses mundanos.

8. El apego es uno de los principales obstáculos para desarrollar la concentración.

9. El apego nos induce a actuar destructivamente, como: mentir, matar, robar, etc.; acciones con las que acumulamos karma negativo.

10. Nos produce ansiedad, frustración, preocupación; esto es, un estado de angustia constante.

11. Es la causa de tener un renacimiento inferior y el fundamento del samsara.

12. Es el origen de que tengamos propensiones mentales de apego, en nuestras vidas futuras.

13. Nos impide tener logros, méritos positivos y ganar la liberación o la iluminación.
14. El apego nos produce desasosiego: cuando estamos separados de nuestros seres queridos, nos atormenta el anhelo de tenerlos; cuando estamos con ellos, tampoco estamos plenamente satisfechos.

15. Cuando estamos meditando nos desviamos de la práctica y meditamos sobre nuestro éxito o fracaso, tanto material como social; esto ocurre porque estamos apegados a nuestra reputación. Consideremos, ¿es nuestro éxito o fracaso la medida para valorar certeramente nuestras vidas?

16. Juzgar las situaciones con apego, nos hace actuar sin claridad y no podemos elegir la opción apropiada que nos conduzca a la felicidad y al éxito.

17. Vivir apegados a lo que somos y tenemos, nos hace permanentemente temerosos de no conseguir lo que anhelamos, de separarnos de lo que tenemos o de perder definitivamente lo que poseemos.
4. Reflexiona, ¿cómo te hace actuar el apego?

Por ejemplo, ¿pasas por encima de tus principios éticos para obtener aquello a lo que estás apegado? ¿Caes en relaciones destructivas para obtener el objeto de apego o en conductas perturbadas, que te inducen a cometer alguna de las diez acciones destructivas?

Conclusión:
Piensa que el apego se comporta como un ladrón que destruye tu tranquilidad y roba tu felicidad, por lo que debes determinar eliminarlo de tu vida.
Transformar el apego
Piensa en un objeto de apego y examínalo a través de los siguientes puntos:
1. Si lograras obtener el objeto, la persona, la posición social, el reconocimiento, etc. que deseas: ¿te traería felicidad o satisfacción duradera? Para cuidarlos y conservarlos ¿qué problemas nuevos tendrías?
Considera: ¿el apego a esa persona o cosa tiene la capacidad de proveerte de felicidad duradera?

2. Si te separas de ese objeto de apego: ¿qué sería lo peor que te pudiera suceder? ¿Hay posibilidades de que ocurra lo que pensaste? ¿Cuáles son los recursos internos o de la comunidad que pueden ayudarte a solucionar o modificar la situación?
3. Ahora, recuerda a las personas, los objetos y las circunstancias de los que te has separado, alégrate de la felicidad que en un tiempo te brindaron. Reconoce que esos días ya pasaron y que el futuro será diferente.

4. Imagínate que ofrendas a alguien, la persona o cosa que fue objeto de tu apego y que son recibidos con alegría.

Conclusión:Experimenta como te satura un sentimiento de libertad, equilibrio y altruismo el cual te permite disfrutar de las personas, objetos y circunstancias sin apego.
Concluir y Descansar
¡La mente es entrenable !
Vacío ó ausencia: de las múltiples imposibilidades y fantasías que al mundo proyectamos.

Tres marcas de la existencia
La mente es la fuente de la felicidad y el dolor
Mirando a las situaciones desde el punto de vista del otro
Transformando la crítica
Nuestros botones
¿Cómo es que nos involucramos en esta situación?
¿Podemos hacer algo al respecto?
La bondad de la persona que nos daña
¿Es la naturaleza de la persona?
¿Qué es el apego?
Antídoto del apego
Algunas desventajas del apego
Algunas desventajas del apego
Algunas desventajas del apego
Eliminar el dolor del apego
Eliminar el dolor del apego
Transformar el apego
Transformar el apego
Muerte
Nacimiento
Insatisfacción
Enseñanza
Cuatro visitaciones
Buddhadharma (s)
Shila
Samadhi
La ciencia de la felicidad y del dolor
Qué es y qué no es
Prajna
Aspectos generales
Prerrequisitos para la sesión formal de meditación
El cultivo de poderosos estados mentales a través de los cuales aprendemos a darnos cuenta del surgimiento y cesación de todo tipo de eventos mentales, en particular de nuestras emociones y actitudes perturbadas
Dos factores mentales fundamentales
Dos herramientas fundamentales
Dos herramientas fundamentales
Meditación analítica def.
Meditación de posicionamiento def.
¿Cómo se
cultiva
el
Shamata
?
Estructura general de una sesión de meditación
¿Cómo se cultiva
el

Vipashana
?
Satipatthana: Fundamentos de la recolección
• Recolección del cuerpo (kaya)
• Recolección de las sensaciones (vedana)
• Recolección de la mente y sus fenómenos (chitta)
• Recolección de la totalidad de los fenómenos (dharma anupassana) (tres marcas)
Analizar
4 fundamentos de la atención
¿Cómo trabajar con el enojo?
¿Cómo trabajar con el apego?
Dificultades y soluciones
Escuchar y reflexionar
Estructura general
Preliminar
Práctica principal
Dedicatoria del mérito
Preliminar
Lugar
Postura
Motivación (cuatro pensamientos, refugio y bodhichita)
Dejar ir expectativas
Práctica principal
Shamata y/o Vipashana
Sin distraerse
Recordar el vacío
Meditación budista
Bhavana (s)
= cultivar
Gom (t)
= familiarizarse con
Cultivar o familiarizar a la mente con estados mentales positivos y poderosos.
6) Introspección (saprajanya, shes.bzhin)
7) Ejecutar los procedimientos anterior-mente mencionados (abhisamskara,´du. byed. pa)
8) Ecuanimidad (upedsha, btang. snyoms)
2) Aspiración (Chhanda, ´dun. pa)
3) Esfuerzo (vyayama, rtsol. ba)
4) Flexibilidad (prasrabdhi, shin. tu sbyangs. pa)
{
Introspección (samprajanya):
Capacidad de la mente para notar el surgimiento de los venenos.
¿Cómo se cultiva el Samadhi?
•Nace en una familia real de casta noble.(kshaitriya)
•Madre: La reina Mayadevi
Padre: El rey Shudodhana
•Reino de Kapilavastu
(actual sur del Nepal)
•Un viejo •un enfermo •un cadaver •un shraman (renunciante)
“Monjes, sean lámparas para con ustedes mismos.”
Aspectos generales
Recolección del respirar en todo el cuerpo - para cultivar
relajación
Recolección del respirar en el área del abdomen - para cultivar
estabilidad
Recolección del respirar en el área de la nariz - para cultivar
claridad
Ver
Presente - 4 fundamentos de la atención

Pasado - retrocognición
Historia
Técnica
Dificultades y soluciones
Análisis y estructura de la práctica
Comenzar por estabilizar nuestra atención a través de fijarla en la respiración.

Recrear el medio ambiente en el cual se efectuaron el o los sucesos que se van a examinar.
El propósito de la práctica es tratar de convertirnos en testigos objetivos de nuestra propia vida para romper la visión ignorante, distorsionada y egocéntrica que tenemos de ella.

Esto significa que debemos evitar convertirnos en participantes involucrados emocionalmente en los sucesos analizados.

Al inhalar imaginamos que toda la energía emocional, física y conceptual que depositamos en los sucesos es recuperada.

Al exhalar sentimos que la carga energética apresada es liberada.
Análisis y estructura de la práctica
Durante el procedimiento es importante el tratar de ordenar los eventos cronológicamente, para evitar incurrir en la discursividad.

De esta manera tratamos de eliminar:

- todas las proyecciones neuróticas que imponemos a nuestras percepciones, y

- la influencia de los modelos culturales y sociales, que determinan y limitan nuestra visión del mundo.
Análisis y estructura de la práctica
Observar y analizar desde esta perspectiva nuestras acciones, motivaciones y pensamientos:

- Nos permite evidenciar nuestras reiteradas conductas negativas, y

- Nos puede conducir a cultivar una auténtica determinación para liberarnos de ellas.
Análisis y estructura de la práctica
con claridad y honestidad
Ver

Analizar

Concluir y
descansar
Los tres supremos
La mente es la fuente de la felicidad y del dolor
Es tu mente,
sé consciente de ella,
sé bueno.

Khandro Rinpoche
Ahora depende de ti
Nirodha
Sabiduría - El entendimiento de la ausencia de existencia inherente del "yo" y de todos los fenómenos
Khandro Rinpoche
“Todos los Darmas son impermanentes. Si hay nacimiento, hay muerte. Trabajen por su liberación con diligencia.”
(Antídoto directo al aferramiento al "yo")
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