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Módulo 1 - Introducción general: Cuerpo y Materialidad

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melisa salerno

on 29 April 2014

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Transcript of Módulo 1 - Introducción general: Cuerpo y Materialidad

Módulo 1 - Introducción
CUERPO, MATERIALIDAD Y TEORÍA SOCIAL.
UNA APROXIMACIÓN ARQUEOLÓGICA

- Seminario con orientación arqueológica
- Reconocimiento de diálogo existente entre arqueología, antropología, filosofía.
- Consideración de la influencia de otras disciplinas, y contribuciones específicas de la arqueología a un campo interdisciplinario.
1) INTERÉS POR LA MATERIALIDAD
- Tradición arqueológica de trabajo con materialidad.
- Aproximación a una dimensión de la vida sociocultural que muchas veces habría sido menospreciada por su "humildad"
(Miller 2005) - naturalización, consideración de superficialidad.

- Relevancia de la materialidad para definir "lo humano".
- "Cosas" y "artefactos":
Involucran la idea de algo que se encuentra fuera de
nosotros mismos (exterioridad).
Tienen la dificultad de integrar el cuerpo.
Conceptos limitados a describir ciertas formas de materialidad.
- "Materialidad":
El concepto tiene el potencial de no producir una ruptura a priori entre nuestro cuerpo y el mundo.
Enfrenta críticas sobre su grado de abstracción, homogeneidad, contraposición con lo "inmaterial" (Ingold 2007) -propuesta sobre "materiales".
Permite una exploración cultural de las formas en que se objetiva su contenido.
Abordajes arqueológicos a la materialidad de los cuerpos:
- Aproximación a los cuerpos propiamente dichos.
- Análisis de representaciones de cuerpos.
- Confrontación del entendimiento de los cuerpos como "algo dado" (diversidad).
- Estudios sobre las relaciones entre la materialidad de los cuerpos y la materialidad del mundo.
1) INTERÉS POR LO DIACRÓNICO
- Consideración de las formas en que distintas corporeidades fueron producidas, reproducidas y transformadas a lo largo del tiempo.
- Desnaturalización de los cuerpos y consideración de su condición histórica y cultural.
- Crítica a los abordajes que reducen la diversidad de la corporeidad a dos grandes grupos: "modernas" y "tradicionales"
ENFOQUE
GENEALOGÍA DE LOS ESTUDIOS
- Presentación de "etapas" en el desarrollo de los estudios (Csordas 1999).
- Consideración de contextos de desarrollo de las propuestas (experiencias de "cuerpos-en-el-mundo" -Citro 2011).
- Discusión de entendimientos sobre la materialidad de los cuerpos.
1. Influencia de los discursos
dominantes de la modernidad
René Descartes (s. XVII)
- No fue el único pensador de la modernidad; ni sus ideas se remontan exclusivamente a este período; ni su propuesta permaneció indiscutida en su momento.
- Pero algunos aspectos de su obra ejemplifican el impacto que el pensamiento moderno pudo tener en los estudios sobre el cuerpo
CUERPO
MENTE
Formaba parte de las sustancias materiales (
res extensa
), que también se hallaban en las cosas y los seres vivos.
Era una sustancia inmaterial (
res cogitans
) que no podía ser encontrada más allá de los seres humanos.
Constituía la esencia de lo humano
No constituía la esencia de lo humano (término secundario)
Era entendido como una suerte de "máquina"; una realidad "desantropomorfizada" (Citro 2011)
Era un ego descorporizado (término privilegiado).
vs.
Aproximación a la materialidad:
- Este vínculo tenía un carácter de exterioridad:
- En la relación que los seres humanos establecían con la materialidad, el cuerpo y la mente participaban de forma complementaria, pero desigual:
Esto no sólo suponía la materialidad de las cosas, sino también la del propio cuerpo.
El cuerpo percibía la materialidad a través de los sentidos (engañosos).
La mente interpretaba y elaboraba un plan para la acción.
La mente, en cuanto sustancia inmaterial y locus del sujeto, sólo podía aprehender la materialidad como objeto distinto y distante de sí.
Modelo de persona: Individuo
- Núcleo autónomo (podía abstraerse de las relaciones sociales, punto de partida de las mismas).
- Centro auto-contenido de racionalidad y voluntad (punto de partida para significación y acción)
- Modelo supuestamente universal, pero basado sobre el ideal del "hombre" moderno, occidental, blanco, adulto, sano, burgués.
Contexto de surgimiento y desarrollo
de los discursos:
- Instituciones disciplinares y biopolíticas para la adminstración de las poblaciones
- Autodominio de los cuerpos como rasgo de "civilización".
- Desarrollos tecnológicos y científicos (ciencias duras).
- Revolución Industrial y reducción del trabajador a una simple "herramienta" (cuerpo máquina).
1. a. Invisibilidad y primeras reflexiones sobre el cuerpo (siglo XIX hasta ca. 1970)
- Al interesarse por la cultura, como producto asociado a la razón, no se preocupa por el cuerpo.
ANTROPOLOGÍA - INVISIBILIDAD
- Cuando se aproxima al cuerpo, lo hace desde una perspectiva biológica.
- Los estudios que abordan tatuajes, vestimenta, rituales, entre otros, sólo refieren al cuerpo (como realidad ligada al ser y la cultura) implícita e indirectamente
Maurice Leenhardt - Do Kamo (1947)
ANTROPOLOGÍA - PRIMERAS REFLEXIONES
-
"[Los canacos] siempre hemos actuado de acuerdo con el espíritu. Lo que [los europeos] nos dieron es el cuerpo".
- Fuera del mundo occidental y moderno podían existir formas de persona distintas al individuo, mucho más relaciones y con fronteras más permeables.
Robert Hertz - La preeminencia de la mano derecha (1909)
Lévy-Bruhl - El Alma Primitiva (1927)
Marcel Mauss - Las técnicas del cuerpo (1934); La noción de persona (1938)
Norbert Elias - El Proceso de la Civilización (1939)
ARQUEOLOGÍA - INVISIBILIDAD
- Cuando se aproxima al cuerpo, también lo hace desde una perspectiva biológica.
- Los estudios que abordan tatuajes, vestimenta, también refieren al cuerpo
implícita e indirectamente
Hasta ca. 1950, predominio de estudios evolutivos y categorías raciales
Posteriormente, estudios sobre dieta, salud y enfermedad, patrones de actividad, rango de vida, entre otros
Consideración de la condición social de los actores (
status
)
No hay tematización de la comunicación simbólica de la identidad a través de la materialidad, aunque se dan los primeros pasos en este camino.
1. b. Estudios "del" cuerpo
- El cuerpo se plantea por primera vez como tema de interés, pero se subordina
a la comunicación.
ANTROPOLOGÍA (ca. 1970)
- Muchos estudios consideran la comunicación no-verbal, la proxemia, etc.
- Los trabajos se desarrollan bajo las primeras formas del giro lingüístico en antropología (Geertz - La Interpretación de las Culturas, 1973).
Mary Douglas: Pureza y Peligro (1973); Símbolos Naturales (1976)


John Blacking: The Anthropology of the Body (1977)
- Los abordajes se desarrollan "sobre" el cuerpo antes que "desde" el cuerpo.
- El cuerpo humano presenta aspectos fisiológicos y culturales.
- Además del cuerpo individual, también se puede considerar un cuerpo social (á la Durkheim).
- Existe una unidad somática de los cuerpos.
- Los cuerpos tienen rasgos biológicos y culturales.
- La sociedad podría considerarse un cuerpo con ambos tipos de rasgos.
- Los cuerpos tienen un rol importante en la comunicación no-verbal.
ARQUEOLOGÍA
Procesualismo (ca. 1970)
- Los ornamentos y la vestimenta podían aportar datos sobre las identidades de las personas (que se consideraban fijas y estables).
- El interés por la comunicación también despertó el interés por los cuerpos.
- En el modelo de "transmisión de la información" (Wobst 1977), se consideró que los artefactos podían actuar como signos.
- La preocupación estuvo puesta en la función comunicativa antes que en el contenido de los signos ("caja negra").
ARQUEOLOGÍA
Post-procesualismo (ca. 1980-1990)
- A diferencia del procesualismo, existe interés por interpretar el significado de la cultura material.
- En la "arqueología simbólica" de Hodder la cultura material comienza a ser entendida como un conjunto de símbolos que puede ser interpretados como un texto.
- Los ornamentos y la vestimenta inscribían culturalmente la superficie del cuerpo (identidades).
- La cultura material no sólo es considerada producto sino productora de las relaciones sociales.
- La interpretación demanda la reconstrucción de los contextos culturales, en tanto los significados no son unívocos.
2. Influencia de las críticas a los discursos dominantes de la modernidad
- Aquí consideramos específicamente la influencia de Michel Foucault, Judith Butler, Maurice Merleau-Ponty, Pierre Bourdieu.
- Los trabajos efectúan una crítica a las dicotomías fundacionales del pensamiento moderno.
- Se exploran las fronteras difusas, los diálogos fluidos y las relaciones de reversibilidad entre términos que antes se consideraban contrapuestos (cuerpo-mente, materialidad-inmaterialidad, entre otros).
Aproximación a la materialidad:
- La materialidad de los cuerpos deja de ser pensada como algo distinto a lo que los seres humanos son.
- La materialidad deja de ser entendida como pura exterioridad, en cuanto cesa de existir una contraposición absoluta entre el sujeto y el resto del mundo.
- Aquello que tradicionalmente había sido conectado con lo "mental" (como el pensamiento y el lenguaje) deja de considerarse como algo necesariamente separado de la materialidad.
Modelo de persona:
- El individualismo no considera la existencia de formas de ser alternativas en otras culturas.
- El individuo moderno y occidental no debe ser pensado como una realidad universal.
- Dentro de la sociedad moderna, el individuo se construyó a partir de un conjunto de exclusiones (esclavos, negros, niños, mujeres, enfermos, locos).
- Ni siquiera los hombres blancos, modernos, adultos pueden cumplir con el ideal del modelo.
Contexto de surgimiento y desarrollo de
las críticas:
- Hippismo.
- Anttimperialismo y luchas revolucionarias del "Tercer Mundo".
Período posterior a las Guerras Mundiales:
- Movimientos feministas y de género.
- Globalización.
- Segunda revolución del individualismo.
2.a. El cuerpo como problema teórico:
- Frente a la afirmación de las "antropologías del cuerpo" sobre la existencia de una unidad somática de la humanidad (orgánica, universal, invariable), se plantea la idea de un cuerpo difícil de objetivar por su carácter fluido y su potencial de apertura frente al mundo.
- No sólo involucra la tematización, sino la problematización del cuerpo.
- Frente a la consideración del cuerpo como una entidad pasiva o tábula rasa sobre la cual se inscribe la cultura, se señala la imposibilidad de existencia de un cuerpo pre-cultural, y las dificultades de separar la superficie del cuerpo de lo que está debajo.
2.b. Embodiment???
- Pone a dialogar enfoques ligados a los discursos con aquéllos conectados con la experiencia y la práctica.
- Es la propuesta de trabajo efectuada por Thomas Csordas hacia fines de la década de 1990.
- Para el mismo momento, los arqueólogos desarrollan trabajos sobre el cuerpo comprometidos con la filosofía y la teoría social (Hamilakis, Pluciennik y Tarlow -Thinking through the Body, 2002).
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