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倫理學與道德實踐

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by

Qiyao Qian

on 4 January 2013

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Transcript of 倫理學與道德實踐

新聞01 錢琪瑤 災難新聞報道中的倫理問題 關鍵概念 啓示 1、媒介倫理 哈佛大學神學家拉爾夫·波特 (Ralph Potter)在20世紀50年代提出的波特方格 (The Potter Box)來驗證具體的過度悲情傳播行為。 倫理分析 1、陳述事實。媒體在面對痛失親人卻仍舊堅持抗震的蔣敏時,進行了“挖傷口”式的採訪:「你在救助這些災民的時候,看到老人和小孩,會不會想到自己的父母和女兒?」最終導致蔣敏昏倒。
2、概述價直觀。關於蔣敏的報道滿足了新聞報道在新鮮性、重要性方面的要求,具有可貴的新聞價直。同時,有助於宣傳和樹立榜樣,動員大眾眾志成城一同抗震救災,具有社會價直。這就引發了職業道德觀和社會價直觀之間的衝突。
3、運用相關哲學原則。(1)康德將博愛和仁慈定為「決對命令」。要待人如待己幫助他人。按照康德的觀點,記者的這種為了個人利益而侵犯他人權利的行為明顯是違背倫理的。(2)如果除去記者和蔣敏的身份外衣,將他們共同置於“無知之幕”的位置上,那麼他們都只是普通人。首先要保障的就是普通人的基本權利。普通的社會成員之間,理應相互幫助、相互愛護,切不可傷害其他成員的利益。基於這個解釋,記者的行為依舊是不應該的。 案例分析—“最堅強中國警察”蔣敏 1、媒體的職業優勢
(1)媒體具有權威性,為濫用悲情提供了可能的渠道
(2)媒體可以在第一時間深入現場,得到第一手的信息和資料
(3)媒體以「他者 」身份、局外人的姿態報道悲情
2、媒體的職業慣性—慣性思維
媒體用自身的習慣和經驗來看待客觀事物。悲情就被看做是一種議程設置的工具。媒體發揮想象力對其進行強化和導演,以求得傳播效果的最大化。
3、經濟利益
媒體為了獲得受眾,盡可能的播發災難現場的慘烈畫面來吸引受眾的眼球。倒塌的房屋和廢墟、滿臉悲傷的災民、壓在廢墟里的屍體、殘肢斷臂的傷員,用災區到處瀰漫悲情來引發受眾的同情心。 原因分析 1、人文關懷
關注罹難者和幸存者、救災者
2、節制的採訪和報道
節制對災民的採訪,避免二次傷害;
節制對救援工作的採訪,幫忙不添亂
3、建立悲情傳播相關倫理規範,提高記者倫理修養
自律制度
監督制度
加強記者職業道德培訓 以5.12汶川地震中對女警蔣敏的報道為例 媒介作為一個組織,可以看做是一個較大的道德主體,那相應的媒介倫理就可以看做媒介這個道德主體在實施傳播行為時對道德客體(傳播文本中及的人或物)以及道德波及者(普通受眾)做出的善或惡的道德判斷,即對道德客體在道德範疇的利益侵害與否,以及道德波及者的利益侵害與否。 2、災難新聞報道中的媒介倫理 (1)最小傷害原則
強調的對象往往是易受傷害的弱勢群體。在災難報道中的報道對象主要是受災區的群眾。重視對弱勢群體的保護是災難報道中的重要倫理原則。而需要注意的是,在弱勢群體中,未成年人、老年人、婦女則處於更加弱勢的地位,需要媒體在報道中格外關注和保護。
(2)隱私權
在災難報道當中,記者對於傷者或死者殘缺的身體或屍體的過度拍攝很可能就侵犯了災民身體的隱私,而對於災民的個人財的公開則有可能侵 犯了其私人信息隱私。記者既要能呈現出一個“真實”的災難現場給社會,又要避免傷害到採訪對象的感情,這就形成了一個矛盾。 事實 忠誠 價直 原則 1、理解或定義案例中的事實:
即,指明發生了甚麼,事情是如何發生的,結果如何。
2、概述決定的價直觀:
當記者面對一個倫理抉擇的時候,必須誠實的坦白自己最看重的價直觀。
3、運用相關的哲學原則:
相關的哲學原則就是可以用於解釋本次傳播活動的相關道德哲學或者倫理推理模式。《媒介倫理學:問題與案例》一書向我們提供5種常用的倫理抉擇准則:
(1)亞里士多德的中庸之道:「美德存在於兩個極端之間」
(2)康德的決對命令:「一個人做出的選擇要能成為普遍規律」
即,新聞從業者不能要求特權,不能為了獲得新聞而撒謊或侵犯他人的隱私。
(3)密爾的功利主義:「行為的結果是決定行為是否道德的重要因素」
即,新聞從業者為了披露某一真相而侵犯他人的隱私也是可以被原諒和理解的。
(4)羅爾斯的無知之幕:「不分強勢和弱勢,共同分析和討論同一個問題」
(5)社群主義:「社會公正是佔主導地位的道德價直觀」
4、表明忠誠:
在最後一個環節中,我們必須明確自己為誰效忠。這是所有環節裡面最為重要的一環,當知道了該向誰表達我們的忠誠,實際上也就己經做出了決定。 4、表述忠誠。記者採訪蔣敏,想通過報道為自己所在媒體獲取關注度和利潤,同時宣傳典型形象,樹立抗震榜樣,即,為自己所在媒體盡忠。但是,需要明確的是,媒體的效忠對象應該人民。記者採訪蔣敏致其暈倒,這樣的事件,只會讓公眾對記者感到反感,而不會受到鼓舞和激勵。這就是記者和媒體沒有向公眾盡忠的結果。
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