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SAN AGUSTÍN.

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by

Manuel Mosteiro

on 21 January 2015

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Transcript of SAN AGUSTÍN.


SAN AGUSTÍN.
(354-430 D.C)

La Patrística
Especulación de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo.

Problemas: esclarecer, formular y defender los dogmas. La creación, relación de Dios y el mundo, el alma, el destino de la existencia, el problema de la redención, etc.

La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe.

La fe orientará e iluminará a la razón.

La razón contribuirá al esclarecimiento ulterior de los contenidos de la fe.


II- Antropología. Naturaleza del Alma.

El hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre.

El hombre constata que su propia naturaleza es mutable y que, a pesar de ello, encuentra verdades inmutables en sí (lógica, matemática, ética y estéticas)
Iluminación: el alma conoce las verdades inmutables por la iluminación divina.

Ob: las ideas no pueden tener origen ni fundamento en el alma humana, sino en la mente divina, realidad inmutable y verdad absoluta.

I- Relación entre la Fe y la Razón.

Objetivo de la relación fe / razón: Comprender la verdad cristiana.
Partes del alma.
Razón Inferior: tiene por objeto la ciencia; conocimiento de realidades mutables y sensibles. Si enim fallor, sum.

Razón Superior: su objeto es la sabiduría; conocimiento inteligible, de las ideas con el fin de que sea posible elevarse hasta Dios. Lugar de la Iluminación.

Interiorización.

La búsqueda de la verdad no se halla en el exterior, en el conocimiento sensible, sino en la intimidad de la conciencia.

San Agustín busca que el hombre se repliegue sobre sí mismo. Es el punto de partida de un proceso ascendente que lleva al ser humano más allá de sí mismo.

No se ocupo de trazar fronteras entre fe y razón. Ambas en conjunto y solidariamente tienen como misión el esclarecimiento de la verdad.

III- Explicar el origen y la naturaleza del mal.

En su juventud: compartía con el maniqueísmo la idea de la existencia de dos principios, el bien por un lado y el mal por el otro

Madurez: influenciado por el neoplatonismo y Plotino en especial, nos dice que el mal no es algo positivo, sino una privación, una CARENCIA DE BIEN.

Al no ser algo positivo, algo real, no puede ser atribuido a Dios.
Intentó de conciliar la existencia del mal
con la bondad divina.

Clases de males San Agustín distingue dos clases de males:

Mal físico: está fundado en la naturaleza material del hombre, o sea, en lo físico, que muchas veces son causas de sufrimientos. Ejemplos de males físicos son la enfermedad, el dolor, los sufrimientos.
Mal moral: es el mal producto del pecado y corresponde solamente al hombre. El mal moral procede del “libre albedrío”, de la libertad que goza el hombre, cuyo mal uso de ella los conduce al pecado.

La libertad.

Corrupción de la naturaleza humana que inclina al hombre hacia el mal.
Fuerza de la gracia que empuja hacia el bien.

El cristianismo había puesto en primer lugar la libertad individual, es decir, la posibilidad de elección entre el bien y el mal.
La doctrina de la gracia: cuando es alcanzado no es casi libre de hacer el mal.

Las Dos Ciudades.

Es el primer pensador que analizó sistemáticamente el sentido de la historia universal.

Dos categorías de seres humanos.

Los que se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios. Ciudad Terrena.
Los que aman a Dios hasta el desprecio de sí mismos. Ciudad de Dios.

Ambas ciudades se hallan mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la historia y la separación tiene lugar al final de aquella.

Teoría agustiana del Estado: 1) Primacía de la iglesia sobre el Estado en el aspecto moral. Guía al estado. 2) Minimiza el papel del Estado: organizador de la convivencia, paz, etc.
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