Loading presentation...

Present Remotely

Send the link below via email or IM

Copy

Present to your audience

Start remote presentation

  • Invited audience members will follow you as you navigate and present
  • People invited to a presentation do not need a Prezi account
  • This link expires 10 minutes after you close the presentation
  • A maximum of 30 users can follow your presentation
  • Learn more about this feature in our knowledge base article

Do you really want to delete this prezi?

Neither you, nor the coeditors you shared it with will be able to recover it again.

DeleteCancel

Причастие в ранней Церкви

Как понимали Вечерю в древней церкви и как понимаем ее мы
by

Albert Isakov

on 2 July 2015

Comments (0)

Please log in to add your comment.

Report abuse

Transcript of Причастие в ранней Церкви

Учение Христа искажается - Церковь после Константина обрастает ложными учениями, традициями, мертвыми обрядами, клерикализмом
Причастие
в ранней Церкви

Христианство,
возникнув
в первом веке нашей эры,
быстро распространилось
в
Римской Империи
Множество людей по всей Империи обращались от идолов к Богу,
принимали Господа Иисуса Христа и крестились
Спасаемые прилагались к Христовой Церкви, не смотря на страшные гонения, которые испытывала тогда Церковь от властей и мира сего
Уже давно существует утвердившееся в сознании многих людей
ОШИБОЧНОЕ
МНЕНИЕ
будто история
ранней Церкви
разделяется
на
два
периода
Церковь
ДО
императора Константина
это испытывающая великие гонения Церковь Христа, Его Апостолов, первых учеников и всех искренних последователей Иисуса Христа
это Церковь исполненная и водимая Духом Святым
это Церковь, в которой было правильное Евангельское учение и практика
и вот появляется
КОНСТАНТИН
Наступает 313 год

Христианство,
"гонимая вера из катакомб"
вдруг объявляется
государственной религией
Римской Империи
Наступает 325 год

Император Константин
созывает первый (Никейский)
собор недавно легализованной им же Церкви...
а дальше все под откос...
Период Евангельской простоты и чистоты Церкви закончился
ЭТОТ МРАЧНЫЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ ВОСПРИНИМАЕТСЯ КАК ПОРАЖЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
тьма
сгущается
более и более
так продолжается
сотни лет
4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15 века
И ВОТ НАКОНЕЦ - ПЕРВЫЕ ЛУЧИ РАССВЕТА:
16 век, Реформация Церкви, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Евангельское пробуждение, возвращение к идеалам раннего Христианства и тому подобное...
И сегодня

мы понимаем и верим точно так,
как понимали и верили Апостолы,
первые христиане,
ранняя Церковь

ДО ЕЕ ПАДЕНИЯ
ВЫ ТОЖЕ ТАК СЧИТАЕТЕ ?
Как мы понимаем заповедь Нового Завета о Вечере Господней?


Связано ли наше спасение с нашим участием в Евхаристии?
Вот что мы слышим с одной стороны:
Мы верим, что Вечеря Господня была установлена Христом перед Его искупительными страданиями «…сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22:19,20).
Мы не считаем,
что Вечеря Господня – обряд, дарующий спасение. Спасает только живая вера. Хлебопреломление поддерживают веру
уже спасенных

людей. Вечеря не дополняет Священное Писание. Оно в
символической форме
зримо указывает на спасительные истины, которые верующие уже знают из Слова Божьего. Оно служит для духовного утверждения и
напоминания о спасении
и духовном единстве всех верующих. Это достигается через сочетание Слова Божьего,
символических знаков
и молитвы. Вечеря Господня свидетельствует о спасении человека посредством ломимого Тела и пролитой Крови Христа.
Хлеб и вино
указывают на Тело и Кровь Христа,
но не становятся ими.

Семь основных принципов вероучения евангельских христиан-баптистов


Мы не признаем таинства
превращения хлеба в Тело Христа и виноградного вина в Кровь Спасителя, и того, что верующие
якобы
вкушают не хлеб и вино, но истинное Тело и Кровь Христа.

Догматика ЕХБ
Как же понималось
Причастие
в ранней Церкви (если Вы утверждаете, что Церковь
до
императора Константина придерживалась одного только учения Христа и отступила от Евангельской чистоты лишь в 4 веке)?
Понималось ли Церковью первых трех веков Христианства,
что Причастие это всего лишь
символ
и знак
воспоминания
смерти Господа Христа?
Была ли для них Евхаристия - Таинством, сообщающим ее причастникам Божью благодать?
Или всего лишь символом, очередным напоминанием Голгофских страданий Спасителя?
КАК ОНИ ПОНИМАЛИ И ПРИНИМАЛИ ПРИЧАСТИЕ?

КАК ПОНИМАЕМ И ПРИНИМАЕМ СЕГОДНЯ МЫ?

НАША ВЕРА И ВЕРА ПЕРВЫХ ХРИСТИАН - ОДНА И ТА ЖЕ ВЕРА?
Некоторые цитаты о Причастии Христа, Его Апостолов, их учеников и ДОНИКЕЙСКИХ отцов


ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ - ГДЕ И КОГДА ЭТО ПРОИЗНОСИЛОСЬ ИЛИ ПИСАЛОСЬ
Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам:
если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни
;

ядущий мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную
,
и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие;
ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем
;
как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и
ядущий Меня жить будет Мною
;
Сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
Ин. 6, 48-58

И когда они ели, Иисус взял
хлеб
и благословив преломил и, раздавая учениками, сказал: приимите, ядите:
сие есть Тело Мое.
И взяв
чашу
и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; Ибо
сие есть Кровь Моя
нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
Мф. 26, 26-28
Господь наш Иисус Христос, 1 век, Иерусалим
Если же ходим во свете,
подобно как Он во свете, то имеем
общение
друг с другом, и
Кровь Иисуса Христа,
Сына Его,
очищает нас от всякого греха.


1 Иоанна 1:7
Апостол Иоанн Богослов, Эфес, 1 век
Апостол Павел, Эфес, 1 век
Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни.
Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни,
который есть
Плоть

Иисуса Христа,
Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида, и
пития желаю – Крови Его
,
которая есть любовь нетленная.
Послание к римлянам

Итак, старайтесь иметь только
одну евхаристию
.
Ибо одна
плоть Господа
нашего Иисуса Христа и одна чаша
в единение Крови Его,
один жертвенник, как и один епископ с пресвитером и дьяконами, со служителями моими, дабы все, что делаете, делали вы о Боге.
Послание к филадельфийцам

Они
(еретики докеты, отрицающие человечность во Христе и утверждавших, что человечество в Господе было кажущееся, призрачное;
δοκεω
– казаться)
удаляются от
евхаристии
и молитвы, потому что не признают,
что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа,
которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил, по Своей благости.

Только та
евхаристия должна, почитаться истинной,
которая совершается
епископом,
или тем, кому он сам предоставит это
(т.е. священником)
...

Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви;
напротив что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно.
(Епископ имеет преемственность от Апостолов через их рукоположение, вот почему причастие у сектантов и еретиков не истинно, так как у них нет Апостольской преемственности)
Послание к смирнянам


Повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии,
преломляя один хлеб, это врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее жизнь во Иисусе Христе.

К Ефесянам
Пища эта у нас называется
евхаристиею
(благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и
омылся омовением в оставление грехов и в возрождение
,
и живет так, как предал Христос. Ибо
мы принимаем это,
не так как
обыкновенный хлеб
или
обыкновенное питье:
но как Христос, Спаситель наш, Словом Божьим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его, и от которой через уподобление получает питание наша кровь и плоть,
есть - как мы научены - плоть и кровь Того воплотившегося Иисуса.
Ибо апостолы в написанных ими сказаниях, которые называются Евангелиями, предали, что им было так заповедано: Иисус взял хлеб и благодарил и сказал: это делайте в Мое воспоминание, это есть тело Мое; подобным образом Он взял чашу и благодарил и сказал: это есть кровь Моя, и подал им одним. То же самое злые демоны из подражания научили делать и в таинствах Митры; ибо, как вы знаете или можете узнать, - при посвящении вступающего в таинства, предлагается там хлеб и чаша с водою. С того времени мы между собою всегда делаем воспоминание об этом. И достаточные из нас помогают всем бедным, и мы всегда живем за одно друг с другом. За все получаемые нами благодеяния мы прославляем Создателя всего, через Сына Его Иисуса Христа и через Духа Святого. В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал,
приносится хлеб, и вино, и вода;
и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может.

Первая апология
Впрочем, для нас существует еще и второе крещение, также одно-единственное, а именно крещение крови, о котором Господь, когда уже был крещен, говорит: Я должен принять крещение (Лук. 12,50). Ибо Он пришел, как написал Иоанн, водою и кровью (1 Иоан. 5,6), - чтобы водою креститься, а кровью быть прославленным. И затем сделал нас зваными благодаря воде, а благодаря крови - избранными. Эти два крещения Он источает из раны пронзенного бока, поскольку
веровавшие в Его кровь омылись водою, а омывшиеся водою пили Его кровь.
Это и есть крещение, которое заменяет даже не принятую купель и возвращает утерянную.

О Крещении

Ибо Христос есть наш хлеб, так как Христос—жизнь и хлеб жизни. Я,—говорит Он,— хлеб жизни (Иоан. 6,35), и немного выше: Хлеб есть Слово Бога Живого, Которое сходит с небес (Иоан. 6,33), а поскольку
Тело Его подается в хлебе,
Он прибавляет: Сие есть Тело Мое (Матф. 26,26; Лук. 22,19).
Итак, прося о хлебе насущном, мы испрашиваем постоянного пребывания во Христе и неотделимости от Тела Его.

Равным образом многие не считают нужным в дни постов присутствовать при молитве Св. Даров, ибо по принятии
Тела Господня
пост был бы нарушен. Так что же, Евхаристия освобождает от должного служения Богу или же, напротив, более привязывает к Богу? Не будет ли более торжественным твой пост, если ты станешь у алтаря Божьего? Если
ты примешь Тело Господне
и сохранишь Его, тогда будет соблюдено то и другое: и участие в священнодействии, и исполнение обязанности.

Ибо не может быть сочтено нарушением заповеди совершенное апостолами, которые в темнице молились и воспевали Бога, и стражи это слышали, или Павлом,
совершившим на корабле перед всеми Евхаристию
(Деяния 27:35)

О молитве
А вот послушайте, что случилось при мне, чему я сам был свидетель. Какие–то родители, убегая, в тревоге и суматохе оставили маленькую дочь свою на попечении кормилицы. Та отнесла ее к правителям; а они  — так как малютка не могла, по малолетству, есть мяса  — дали ей съесть пред идолом, куда стекался народ, хлеба, смешанного с вином, оставшимся от идоложертвенных приношений. Впоследствии дочь была передана матери. Но девочка не могла ни обнаружить, ни высказать совершившегося злодеяния так же, как она не могла и прежде ни понимать его, ни воспротивиться ему. Итак, по неведению случилось, что мать принесла ее с собою, когда мы совершали Божественную службу. Малютка, очутившись среди святых и не в состоянии будучи выдержать наших молитв и молений, стала всхлипывать и как умоиступленная метаться во все стороны: юная душа в столь нежном возрасте, как будто под пыткою палача, выказывала всевозможными знаками сознание своего преступления. Когда же по окончании Божественной службы диакон стал подносить чашу присутствующим и, по принятии прочими, дошла до нее очередь,  — малютка, по вдохновению свыше, отворотила свое лицо, стиснувши губы, зажала рот, отказывалась от чаши. Однако диакон настоял и, несмотря на сопротивление,
влил ей в рот немного таинства.
Тогда последовала икота и рвота:
Евхаристия не могла оставаться в теле и устах поврежденных внутренностей.
Таково могущество, таково величие Господа! Пред светом Его явны самые темные тайны, и сокрытые преступления не обманули священника Божия.
Рассказанный случай относится к дитяти, которое, по малолетству, не могло объявить о чужом в отношении себя злодеянии.


Книга о падших


Теперь угрожает нам брань более тяжкая и более жестокая, к которой воины Христовы должны приготовиться верою неповрежденною и добродетелью крепкою, помышляя, что они для того ежедневно
пили чашу крови Христовой,
чтобы и сами могли пролить кровь за Христа. Ибо подражать тому, чему учил Христос и что Сам Он исполнил,  — значит желать пребывания с Ним.

Письмо к фиваретянам
Киприан Карфагенский,
Карфаген, 3 век
Тертуллиан, Карфаген, 2-3 век
Климент Александрийский,
Александрия, 2 век
Игнатий Богоносец (ученик Апостола Иоанна Богослова), Антиохия, 1 век
Иустин Мученик, Рим, середина 2 века
Ириней, епископ Лионский,
Лугдунум (Лион), 2 век
Так верили и так исповедовали учителя древней Церкви, еще
до того, как Христианство было легализовано
императором Константином.
Многие из них приняли мученическую смерть за свою верность
Господу Иисусу Христу
Для Вас Причастие - Таинство?
Считаете ли Вы, что после перечисленных высказываний отцов ранней Церкви (1-3 век) в отношении Причастия - Вы, Ваша вера, Ваше понимание Христианства полностью ИДЕНТИЧНО и ОДИНАКОВО вере, учению и практике
раннего Христианства
?
Согласитесь - так понимали Апостолы, их ученики, ученики их учеников...
Не считаете ли Вы, что
они
ошибались и
не понимали,
а
Вы
понимаете и понимаете правильно, именно так как учил Сам Христос?
КТО БЛИЖЕ К ОРИГИНАЛУ
ОНИ (1,2,3 века)
?
или
МЫ (21 век)
www.eresi.net
Вы можете сказать:
"
Подождите!
Это - заблуждение, искажение учения Христа - учениками Апостолов и их учениками -
ОТДЕЛЬНЫМИ
отцами ранней Церкви и это - явная ересь!"
Учение Христа во всей полноте через Апостолов было возвещено
всей вселенной
"
По всей земле
прошел голос их, и
до пределов вселенной
слова их".
Послание к Римлянам 10:18

Слово «вселенная» в Новом Завете обозначает Римскую империю ("вселенная, весь свет, вся земля",
Лк 2,1; Деян 11,28; 17,6; 24,5
).

Церкви насажденные Апостолами и их учениками были в этом смысле "везде, по всей вселенной".
Вы видели карту Римской Империи
с разными местами,
где
это все писалось
и произносилось
Вы видели,
кем
это писалось
Вы также видели время,
когда
это писалось
Поэтому нельзя утверждать, что такое понимание Причастия, Евхаристии, как благодатного Таинства, в котором под видом хлеба и вина присутствует Богочеловек Господь наш Иисус Христос , было заблуждением или ересью локального или регионального масштаба. Из перечисленных цитат мы видим, что
именно так
понимали Вечерю Господню множество учителей ранней Церкви первых трех веков Христианства и везде, где только была Христианская Церковь
Вы можете сказать, что тогда в Церкви не было такого четкого понимания и определения ереси и лжеучения. Поэтому проходило даже такое "явное заблуждение".
Извините, но именно за
первые три века
Христианства появилось множество ересей, которые и обличались тогда же беспощадно. Ознакомьтесь со списком этих ересей зафиксированных в книге Епифания Кипрского
(4 век)
"Панарион"
Если бы это понимание Причастия или подобная практика, связанная с ним, была бы заблуждением или тем более ересью - была бы, несомненно, реакция и обличение ее. Отцы ранней Церкви, апологеты Христианства не могли пропустить ее и тем более сами распространять, как мы видим здесь
В Единой, Соборной и Апостольской Церкви Иисуса Христа существует один из главных и основополагающих принципов - принцип «согласия отцов» (Consensus patrum). Он был сформулирован в 5 в.
Викентием Лиринским:
«Должно сносить суждения только тех отцов, которые живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верою почить о Христе, или блаженно умереть за Христа.
А верить им должно по такому правилу: что только или все они, или большинство их единомысленно принимали, содержали, передавали открыто, часто непоколебимо, как будто по какому предварительному согласию между собою учителей, то считать несомненным, верным и непререкаемым; а о чем мыслил кто, святой ли он или ученый, исповедник ли и мученик, не согласно со всеми или даже вопреки всем, то относить к мнениям личным, сокровенным, частным, отличным от авторитета общего, открытого и всенародного верования; дабы, оставив древнюю истину вселенского догмата, по нечестивому обычаю еретиков и раскольников, с величайшей опасностью относительно вечного спасения, не последовать нам новому заблуждению одного человека»
Исходя из этого принципа, мы не можем считать это понимание и учение ранних отцев о таинстве Евхаристии - отдельным допущенным заблуждением или хуже того, ересью
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
I-II века нашей эры

Вот что мы слышим с другой стороны:
Православные христиане утверждают, что
главное священнодействие
Церкви Христовой —
таинство Евхаристии
, во время которого хлеб и вино
становятся
по своей сущности
истинными и реальными
Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, при сохранении чувственных видов (или образов) хлеба и вина.

Евхаристия это таинство
, в котором христианин, под видом хлеба и вина,
причащается истинного Тела и истинной Крови
своего Спасителя. Таинство евхаристии издревле называлось и называется общением, потому что, приобщаясь этого таинства, все мы делаемся едино с Господом Иисусом и между собой. Тот,
кто причащается Тела и Крови Христовых
,
теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом и
в Нем становится причастным Вечной Жизни.

Причащение
соединяет нас с Самим Владыкой, и
мы на самом деле становимся в этом Таинстве причастниками Самого Тела Его и Крови
.
Мы через пищу сделались смертны, и ниспали из рая, и отделили себя от Бога, а теперь
через причащение снова принимаем жизнь вечную
.
Таким образом освобождаясь от тления, мы соединяемся с Бессмертным Богом, Который ради нас стал смертным в воплощении.

Православное вероучение
Чаша
благословения, которую благословляем,
не есть ли приобщение Крови Христовой?

хлеб
, который преломляем,
не есть ли приобщение Тела Христова?
Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
1Кор. 10,16-17

Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарил преломил и сказал: «приимите, ядите
сие есть Тело Мое
, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет
в Моей Крови
;
сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против
Тела и Крови
Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.
1Кор. 11,23-34
Еще, каким образом они говорят, что плоть подвергается тлению и не участвует в жизни,—
плоть, которая питается от Тела и Крови Господа?
Пусть они или переменят мнение свое или перестанут приносить названные вещи. Наше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа.
Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей - из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные и имеют надежду воскресения.

Против ересей. Книга 4. Глава XVIII
Безрассудны и те, которые говорят, что Бог как бы жадный до чужого пришел в чужое достояние, чтобы человека, сотворенного другим, представить тому Богу, который не творил и не создавал, но с самого начала лишен был собственного создания людей. Итак, несправедливо пришествие Его, когда, по словам их, Он пришел в чужое, и не истинно Он искупил нас Своею кровью, если Он не истинно сделался человеком, возвращая Своему созданию то, что сказано о нем в начале, т.е. что человек сотворен по образу и подобию Божию, не хитростью похищая чужое, но Свое собственное достояние получая правосудно и благостно,—относительно отступничества правосудно искупая нас от него Своею кровью, а благо это относительно нас искупленных. Ибо мы ничего наперед не дали Ему, и Он ничего не требует от нас, как будто нуждающийся; мы, напротив, нуждаемся в общении с Ним, и потому Он благостно излил Себя Самого, чтобы нас собрать в недра Отца.

Безрассудны вовсе те
, которые презирают устроение Божие и отрицают
спасение плоти
, и отвергают ее возрождение, говоря, что она не участвует в нетлении. Но если не спасется она, то значит и Господь не искупил нас Своею кровью, и
чаша Евхаристии не есть общение крови Его, и хлеб, нами преломляемый, не есть общение тела Его.
Ибо кровь может исходить только из жил и плоти и прочего, что составляет сущность человека, которою истинно сделалось Слово Божие и искупило нас Своею кровью, как Апостол Его говорит: "в Нем мы имеет искупление кровью Его и прощение грехов". И так как мы члены Его и питаемся Его творением, а творение Он доставляет нам, повелевая восходить солнцу и падать дождю, как Ему угодно,
то чашу от сотворенного Он назвал Своего кровью, от которой Он орошает нашу кровь, и хлеб от творения исповедал Своим телом, которым укрепляет наши тела.


Когда же
чаша
растворенная и приготовленный
хлеб
принимают Слово Божие и
делаются Евхаристиею тела и крови Христа,
от которых укрепляется и поддерживается
существо нашей плоти;
то как они
(еретики)
говорят, что
плоть не причастна дара Божия, т.е. жизни вечной,—плоть, которая питается телом и кровью Господа и есть член Его?
И св. Павел в послании к Ефесянам говорит: "потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его",—говоря это не о каком либо духовном и невидимом человеке,—ибо "дух ни костей, ни плоти не имеет",—но об устроении истинного человека,
состоящего из плоти, нерв и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело Его.


Против ересей. Книга 5. Глава II
Итак,
плоть не лишена причастия
художественной премудрости и силы Божией.
Но если сила Его, доставляющая жизнь, совершается в немощи, т.е. в плоти, то утверждающие, что
плоть не способна принять даруемую Богом жизнь
,
пусть скажут нам, говорят ли это они, как живущие ныне и участвующие в жизни, или, как совершенно не имеющие жизни, они признают и самих себя мертвыми в настоящее время. Если они мертвы, то каким образом двигаются, говорят и совершают прочие дела, свойственные не мертвым, а живым? Если же они живы ныне и все тело их участвует в жизни, то как смеют говорить, что плоть не причастна жизни, признавая себя живыми в настоящее время? Это похоже на то, как если бы кто, держа губку с водою или светильник с огнем, говорил, что губка не может быть причастна воде или светильник—огню. Таким же образом и они, называя себя живыми и имеющими жизнь в членах, потом в противность себе самим говорят, что члены их не причастны жизни. Если же временная жизнь, которая гораздо немощнее той вечной жизни, однако может оживлять наши смертные члены, то почему
более сильная вечная жизнь, не оживотворяет плоти, уже знакомой с жизнью и привыкшей к ней?
А что
плоть способна
принять жизнь, это обнаруживается из того, что она живет; живет же она, пока Богу угодно, чтобы жила. Что и Бог может дать ей жизнь, это ясно, ибо мы живем потому, что Он дал нам жизнь. Итак,, когда Господь силен оживить Свое создание и плоть способна оживотвориться, то что же препятствует ей участвовать в нетлении, которое есть блаженная и нескончаемая жизнь, даруемая Богом?

Против ересей. Книга 5. Глава III
Или, может быть, ты хочешь все это не так понимать, но конкретнее?
Выслушай же от меня изложение этого предмета и с этой стороны. Под образом плоти иносказательно говорится о Святом Духе, ибо плоть Им создается. Кровь картинным образом означает собой Логоса, потому что как кровь с собой несет жизнь, так и Логос богатейшую разливает жизнь по миру; смешение же обоих. Господь (таинство Евхаристии, преподаваемое церковью), есть пища детей. Этим словом - Господь обозначается конкретно вместе и Дух Святой, и Логос. Нашей пищей является Господь Иисус; это значит, питаемся мы Логосом Отца и вместе воплощенным Святым Духом, священной небесной плотью. Это наша пища есть молоко Отца: вот для нас, малых детей Его, единственная пища. Друг наш и питатель Логос, Он пролил за нас кровь Свою, Собой жертвуя для блага человечества.
Кроме того, Логос Сам Себя называет и небесным хлебом. Не Моисей, говорит Он, дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Иоан. 6, 32, 33, 31). Здесь через присоединенный знак обозначено
таинство (евхаристического) хлеба,
и потому что хлебом Господь плоть свою называет, говоря о ней, что она при сгорании мира воскреснет, подобно тому как пшеница всходит из посева и тления. Но что в качестве хлеба при посредстве огня должно быть приготовлено для церкви торжествующей, то значит, как хлеб должно быть испечено.
Никому поэтому пусть не кажется странным наше уверение, что это о крови Господней говорится под образом молока. Не о ней ли же иносказательно говорится и под образом вина? Он моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49, 11). Это место означает, что в Его (Святом) Духе тело Логоса (церковь) достигает красоты и славы, подобно тому как и Он сам Своим Духом питает тех, которые страстно добиваются общения с Ним.

Педагог кн.1 гл. 6
Она является знамением для тех, кто вследствие воспитательного влияния Логоса от блуждания (по распутьям) возвратились к покою. Знамением этим служит великая гроздь эта. Логос, который за нас был выжат. Кровь этой виноградной лозы, т.е. Логоса, восхотела растворенной быть водой, почему кровью Агнца и посредуется наше спасение. Две природы свойственны крови Господней: одна - телесная, через которую (при питье) мы от смерти освобождаемся (это кровь искупляющая, спасающая); другая - духовная, через которую (при питье) мы помазуемся (т.е. очищаемся: это кровь очистительная);
а питье крови Иисуса равносильно принятию участия в Господнем бессмертии.
Силой же Логоса (Агнца) является Божественный Дух, подобно тому, как сила тела в крови; потому соответственно этому
подмешивается к воде вино,
а с человеком соединяется Дух; одно - смешанный напиток, дается для веры; другое — Дух, ведет к бессмертию.
Смешение же обоих, питья и Логоса называется Евхаристией, т.е. хвалебной и преславной благодатью; потому что с верой приобщающиеся этого таинства освящаются и по телу, и по душе;
волей Отца это божественное смешение, т.е. человек, таинственно соединяется с Духом и Логосом; потому что Святой Дух с оплодотворяемой Им душой (через это таинство) становится едино, а с Логосом (в нем) плоть (объединяется), из-за которой некоторым образом (собственно) и
Слово стало плотию
(Иоан. 1, 14).

Педагог кн.2 гл 2

Хлеб и вода упоминаются здесь с единственной целью показать еретичность практики тех, кто, противореча церковному канону, использует во время богослужения хлеб и воду, ибо есть и такие,
кто во время евхаристии обходится только чистой водой.

Строматы. Книга 1. XIX глава

Салем означает «мир», где наш Спаситель является царем, поскольку Моисей говорит, что Мелхиседек – это царь Салема, первосвященник всевышнего Бога, давший
хлеб и вино
, пищу, которая служит образом
евхаристии
.
Мелхиседек означает «праведный царь», поскольку имя его состоит из слов «праведность» и «мир».

Строматы. Книга 4. XXV глава
Они учили, что причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную
Сын есть Тот живой хлеб, Который Отец дает желающим Его вкусить. “Хлеб, который Я дам вам”, – сказал он, –
“есть плоть Моя”, которая дана тем, кто вкушает ее через Евхаристию.

Извлечения из Теодота, 13,1
И приношение пшеничной муки, государи мои, продолжал я, — которую велено было
приносить за очистившихся от проказы, было
прообразом хлеба Евхаристии
, который заповедал приносить Господь наш Иисус Христос в воспоминание страдания,
подъятого Им за людей, очищающих свои души от всякого греха, а вместе для того,
чтобы мы благодарили Бога, так за то, что Он сотворил для человека мир и все,
что в нем находится, так и за то, что Он освободил нас от греха, в котором мы были,
и совершенно разрушил начальства и власти чрез Того, Который сделался страждущим по воле Его. Посему-то Бог о жертвах, которые вы тогда приносили, говорит, как я прежде сказал, чрез Малахию, одного из двенадцати пророков: «нет расположения Моего к вам, говорит Господь, и не приму ваших жертв из рук ваших: потому что от восхода солнечного до запада имя Мое прославлено между народами, и на всяком месте фимиам и
жертва чистая
приносится имени Моему, ибо имя Мое велико между народами, говорит Господь, а вы его оскверняете» (Мал. 1:10-12).
О жертвах же, которые мы — язычники приносим на всяком месте, то есть о хлебе Евхаристии и также о чаше Евхаристии,
еще тогда Он предсказывает, присоединяя, что Его имя мы прославляем, а вы оскверняете.

Разговор с Трифоном Иудеем, гл.45

ПОНИМАНИЕ ЕВХАРИСТИИ (НЕ ПРОСТО МОЛИТВЫ БЛАГОДАРЕНИЯ, А ИМЕННО ЕВХАРИСТИИ - ПРИЧАСТИЯ), КАК ПРИНЕСЕНИЯ ЖЕРТВЫ БОГУ

Итак Бог наперед свидетельствовал, что Ему приятны
все жертвы
во имя Его,
которые
повелел совершать Иисус Христос
т.е. которые на всяком месте земли
приносятся христианами
в Евхаристии хлеба и чаши.


Разговор с Трифоном Иудеем, гл.117
Мы, христиане,
приносим безкровную жертву Богу
,
Господу неба
и земли и моря и всего живого за одаренные душою разумные образы
(т.е. людей), которые назначены провидением Божиим управлять на земле.
Посему согласно с учением Божиим, мы молимся Тому, Кто обитает на небе,
и есть единый истинный Бог, чтобы (власти) право правили на этой земле,
потому что мы с несомненностью знаем, что он (т.е. Коммод) поставлен
императором ни кем другим, как только тем единым Царем - Богом,
Который все содержит в Своей руке.

Апология, ст.8-9
Мученик Аполлоний Римский, 2 век, Рим
ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТА В ПРИЧАСТИИ
ПРИЧАСТИЕ - ОБЩЕНИЕ ЦЕРКВИ И ОЧИЩЕНИЕ ОТ ГРЕХОВ
В ХЛЕБЕ И ВИНЕ ЕВХАРИСТИИ РЕАЛЬНОЕ ПРИОБЩЕНИЕ ТЕЛА И КРОВИ ГОСПОДА ХРИСТА
ПРИЧАСТИЕ - ВРАЧЕВСТВО БЕССМЕРТИЯ
ЕВХАРИСТИЯ - ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
ЛИТУРГИЯ - БЕСКРОВНАЯ ЖЕРТВА
ЕВХАРИСТИЯ - ТАИНСТВО

ДЕТИ ТАКЖЕ ПРИЧАЩАЛИСЬ
Full transcript