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Filosofía Arabigo - Judía

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by

Daniela Gomez

on 24 February 2015

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Transcript of Filosofía Arabigo - Judía

Filosofía Arábigo - Judía
María Sofía Álvarez, Laura Valentina Duarte & Daniela Gómez C.
Índice
1. Contexto Histórico
3. Principales Características
2. Introducción
6. Filósofos Destacados
7. Conclusión

Contexto Histórico
4. Filosofía Árabe
5. Filosofía Judía
Fines siglo XII, filosofía cristiana nutrida por la patrística.
La filosofía árabe en el siglo XIII hizo que los filósofos cristianos reconsideraran las doctrinas de Aristóteles.
Las obras de Aristóteles se difundieron en la Europa cristiana a través de España.
El principal foco de transmisión cultural fue Toledo donde se formo la escuela de traductores en el siglo XII
Se transcribieron numerosas obras filosóficas de autores antiguos que se hicieron accesibles a la escolástica.
Los filósofos árabes y judíos suscitaron en la filosofía escolástica medieval la reconsideración del aristotelismo.
Introducción
Edad Media, pensamiento filosófico árabe y judío:
Influencia en el pensamiento Cristiano, la cual produjo un cambio en su orientación.
La filosofía árabe y judía apareció como consecuencia de su contacto con el pensamiento del mundo griego.
Influyo en los campos científicos, teológicos jurídicos, etc. pues en todos estos ámbitos se utilizaron métodos propiamente filosóficos.
Su orientación tuvo carácter racionalista y religioso.
Objetivo: conciliar la filosofía con la teología.
Estos pensadores consideran que la labor de la filosofía era ayudar a comprender y demostrar a Dios haciendo "accesible" la revelación que aparece en los libros sagrados.
Características
Tradición árabe combina algunos pensamientos de Neoplatonismo y el Aristotelianismo con otras ideas que fueron insertadas mediante el Islam.
Algunos Filósofos de peso como: Persas al-kindi, Al-Farab y Avicena precisaron algunas interpretaciones de Aristóteles que fueron después absorbidas por los intelectuales Judíos y Cristianos.
Filosofía Árabe
Conjunto de
doctrinas
Pensadores musulmanes
Se originaron entre los siglos IX y XII
Influenciaron el
escolasticismo
medieval de Europa
Esta combina algunos pensamientos del neoplatonismo y el aristotelismo con otras ideas insertadas por el Islam.
Filósofos como: al-Kindi (árabe), al-Farabi, Avicena (persas) y Averroes (ibérico) precisaron algunas interpretaciones de Aristóteles.
Doctrinas:
es un conjunto coherente de enseñanzas o instrucciones.
Escolástica:
es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
Filosofía Judía
Enmarcada dentro de conceptos y normas filosóficas universales.
Debe ser considerada como un producto de la tradición bíblica y rabínica
Abarca la literatura filosófica escrita en hebreo a partir de la segunda mitad de la Edad Media.
La filosofía se compone de tres apartados:
1) Interpretación de aspectos exclusivos a la tradición judía como la concepción mesiánica y el más allá, la revelación, el contenido y la eternidad de la Torá o Pentateuco o el carácter especial de la profecía de Moisés.
2) Como filosofía religiosa atiende cuestiones comunes a otros sistemas como lo son la existencia divina y sus atributos, la creación del mundo, el fenómeno de la profecía, el alma humana así como los principios generales de la conducta humana.
3) Como sistema filosófico estudia temas de interés general, como lo son la dimensión del ser, la estructura y la naturaleza del universo y los argumentos y las categorías de la lógica.
Bibliografía:

http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=88
http://es.slideshare.net/mateoroz/filosofa-rabe-y-juda
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-oriental/620
http://es.slideshare.net/minervagigia/filosofa-medieval-rabe-y-juda
http://es.slideshare.net/mateoroz/filosofa-rabe-y-juda
http://filosofia.idoneos.com/333585/
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/historia-de-la-filosofia/historia-de-la-filosofia-medieval/561-filosofia-arabe-y-judia-medieval
https://prezi.com/wwabqnywfkfh/filosofia-arabe-y-judia/
http://www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/Filosofia-barbaros-H-F-B.htm
http://www.e-torredebabel.com/Balmes-Historia-Filosofia/Filosofia-arabe-judia-H-F-B.htm
http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=88
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/filosofosarabesyfilosofiaescolastica-h-filosofia-g.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/Enciclopedia/F/filosofia_arabe.htm
Beltrán Peña, Francisco, Filosofía medieval y del Renacimiento / Francisco Beltrán Peña / Juan José Sanz.
Adrados – Bogotá: Ediciones USTA, 2001

8. Bibliografía
FILÓSOFOS DESTACADOS
Alfarabi

Estudió y enseñó en Bagdad y, posteriormente, marchó a Damasco.
Murió en el año 950.
Tradujo y comentó al neoplatónico Porfirio y el Organon de Aristóteles.
Escribió tratados sobre la inteligencia y lo intangible, sobre el alma etc.
Alfarabi creó la distinción entre esencia y existencia que marcó una etapa en la historia de la metafísica.
Una característica fundamental de la filosofía de Alfarabi es su carácter político.
Maimónides

Nació en el año 1135 en Córdoba, pero tuvo que abandonar España debido a la intolerancia de los almohades refugiándose en Fez y trasladándose posteriormente a El Cairo.
Murió en 1204 en El Cairo.
Su inspiración se encuentra en la filosofía aristotélica y neoplatónica con predominio en la primera.
Ejerció mucha influencia en filósofos cristianos del siglo siguiente , especialmente en Tomas de Aquino.
Afirma que cada hombre tiene una capacidad intelectual que varia según sus méritos y se reúne con el intelecto agente después de la muerte.
La inmortalidad no pertenece al hombre individual, ya que si la materia es lo que nos individualiza, al morir y corromperse tan solo queda el puro intelecto.

Filosofía Árabe
En las conquistas árabes del siglo VIII y el siglo IX, se encontró en diversas ciudades vestigios de escuelas filosóficas y teológicas derivadas del primitivo cristianismo y de ciertos núcleos de transmisión de la filosofía griega.
Los califas, después de asegurar su dominio político, se preocuparon por fomentar la cultura. Y , en el campo filosófico, se preocuparon, primero, por la traducción de libros del siriaco al árabe. (Antes habían sido traducidos del griego al siriaco).
Después de la traducción, siguieron los comentarios a las obras; y, posteriormente, las obras originales.
Así, Al-kindi, del siglo IX, tradujo a Aristóteles; y,un siglo más tarde, Al-farabi del siglo X comentó a Aristóteles y a Platón intentándoles armonizar.

Para entender la transición entre la filosofía helenística y la filosofía de la Edad media, hay que destacar el papel que tuvieron los pensadores árabes y judíos.
Dieron a conocer la obra de Aristóteles y plantearon problemas filosóficos que fueron recogidos por la filosofía cristiana.
En la filosofía árabe, se implementaron elementos racionales adicionados al Islam.
Surge el KALAM o teología y se generó la FALSAFA o filosofía pura que ganó cierta independencia.
La filosofía árabe surgió al intentar solucionar los problemas entre el Corán y la filosofía Aristotélica.
Sus principales autores fueron:
Al-farabi.
Avicena.
Algacel.
Avempace.
Ibn Tufayl.
Averroes.

Datos curiosos:
La filosofía árabe es muchas veces considerada como una mera copia de la filosofía griega y de las interpretaciones hechas por filósofos sirios pasados.
Se considera árabe sólo en el sentido en que fue escrita en árabe ya que sus más grandes representantes, Avicena y Averroes, no eran nativos de la península arábiga.
Buscaba conciliar la religión con la filosofía; el Corán con el Aristotelismo y el Platonismo.
En el 632, la Guerra Santa esparció la religión musulmana por el norte de África, Siria, etc.

Los filósofos de Al-Andaluz, convivían con los árabes; incluso, escribían en árabe.
La verdad revelada está contenida en el Tanaj, la Mishná (Leyes judías) y el Talmud (Libro de los escritos).
Los judíos estuvieron en la península ibérica desde los tiempos romanos; conviviendo por un largo tiempo con otras doctrinas (árabes y cristianas principalmente).

Como los filósofos árabes medievales y los cristianos, los judíos tratan de racionalizar sus creencias religiosas justificándolas con razonamientos filosóficos.
Frente a esta tendencia común, no faltó la reacción contra el intento de racionalizar la fe. (Ha-Leví).
Sin embargo, la actitud más generalizada entre los pensadores judíos fue la de concordar el Talmud con la filosofía y la razón.
Los filósofos más destacados son Avicebrón y Maimónides.

Finalidad de pensadores judíos.

Al-kindi:
Filósofo árabe.
Fue llamado el filosofo de los árabes y se le considera el primer filosofo celebre de la filosofía musulmana.
Vivió en Basara y luego en Bagdad, allí colaboro con las traducciones encargadas por las califas.
Murió en el año 873.
Sus conocimientos abarcaron prácticamente todos los dominios de el saber griego.
Escribió una exposición de todos los tratados aristotélicos titulado sobre "los libros de Aristóteles"
Al-kindi sostenía igual que Aristóteles que el ultimo grado de la filosofía es la teología, el conocimiento de la causa primera: "En el conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas esta incluido el conocimiento de la divinidad, el conocimiento de la unicidad de Dios y el conocimiento de la virtud y, además, un conocimiento completo de todo lo que es útil"
Avicena:
Nació en Persia.
Era considerado súper-dotado: a los 16 años ya había estudiado medicina y se sabía la metafísica de Aristóteles de memoria
Trató de purificar el Aristotelismo del neoplatonismo.
Por sus comentarios publicados en Toledo en el siglo XIII, se difundió la distinción real entre esencia y existencia, la individuación de la materia y el problema del entendimiento agente.
En la filosofía de Avicena, todas las cosas,excepto la materia, emanan de Dios
Se apoya en la teoría aristotélica de acto y potencia diciendo que todos los seres, a excepción de Dios, no son en sí mismos más que posibles y no tienen la existencia por ellos sino que la reciben de una causa primera.


Averroes:
Nació en Córdoba fue jurista, médica y filósofo.
Realizó la síntesis más fiel del pensamiento aristotélico, siendo llamado así el comentador.
"Aristóteles fue el más sabio de los griegos, fundador y culminador de la lógica y metafísica".
Se planteó como objetivo COMPATIBILIZAR LA FILOSOFÍA CON LA RELIGIÓN.
Sin embargo nota que ambas son autónomas: para la filosofía se usan los conceptos filosóficos y para interpretar El Corán se deben usar las reglas de la hermenéutica sacra.
Todo lo que está inspirado por Alá en el Corán es verdadero. Sin embargo, hay distintos niveles de interpretación según la preparación intelectual (No es contradicción):
Hombres de demostración: Exigen pruebas rigurosas.
Hombres dialécticos: Quedan satisfechos con razonamientos probables.
Hombres de persuasión: Se contentan con la oratoria y las imágenes.
Este esquema de niveles interpretativos del Corán dio lugar a la doctrina de la doble verdad.
Esta doctrina afirmaba que es posible la existencia de una verdad filosófica distinta de una verdad teológica.

Sin embargo, "Podemos tener certeza de que las conclusiones de la filosofía no contradecirán lo consignado en la revelación divina, ya que la verdad no contradice a la verdad, sino que se armoniza con ella y sirve de testimonio confirmativo".
No existen dos verdades contradictorias, sino dos caminos que se armonizan para llegar a la única verdad existente.
Averroes también sostiene que el mundo es eterno y creado por Dios y que el alma no puede ser inmortal.

Averroes rechazó toda influencia neoplatónica pues se ciñe solamente al aristotelianismo, donde Dios es acto puro y trascendente.
Averroes afirma que el mundo está constituido por una serie de esferas concéntricas en cuyo centro está la Tierra.
Cada una de las esferas está animada y regida por una inteligencia, la primera proveniente inmediatamente de Dios, que a través de ella mueve a las otras por influjo sucesivo.
La inteligencia de la esfera lunar corresponde al entendimiento agente,único para todos los hombres, que actúa sobre el entendimiento pasivo.
El entendimiento agente es inmaterial, mientras que el alma es material y mortal como el cuerpo que anima.
El comentario de Averroes a Aristóteles es criticado en el siglo XIII por la Iglesia.

Avicebrón:
Pensador judío.
Nacido en Málaga, España.
Escribió Fuente de vida.
Para Avicebrón, todo emana de un principio primero o esencia pero no por necesidad sino por voluntad divina (Fuente de vida).
De ella proceden la inteligencia cósmica, el alma universal, la naturaleza y el mundo corpóreo.
Avicebrón decía que todas las sustancias tenían materia y forma (Excepto Dios).
Influyó en la corriente agustiniana-franciscana del siglo XIII al transmitir la doctrina de la pluralidad de las formas y de la primacía de la voluntad de Dios.


Escribió Guía de Perplejos para regir a los judíos dudosos en la fe.
Para demostrar la existencia de Dios, usó los argumentos de movimiento, causalidad y contingencia los cuales son los 3 caminos que utiliza Santo Tomás para probar la existencia de Dios.
Se aparta de Aristóteles en lo dicho sobre la eternidad del mundo pues lo considera incompatible con el relato bíblico.
Admitió un único entendimiento agente para todos los hombres (Igual que Averroes).
Su pensamiento influye en el tomismo de la alta escolática.
Conclusión:
La filosofía griega es la base de la filosofía arábigo-judía.
Gracias a que la influencia de los filósofos árabes y judíos llegó a España, se retomó la filosofía aristotélica que influyó considerablemente en la filosofía medieval.
De no haber ocurrido esto, sólo se hubiera tenido el conocimiento filosófico de Platón y, por ende obras sólo basadas en él.
Para la mayoría de los filósofos arábigo-judíos, la filosofía fue la base para la búsqueda de Dios (Teología).
Algunos de sus conceptos sirvieron de base para la filosofía de la alta escolástica y el pensamiento tomista.
Muchos divergían con Aristóteles en cuanto a la eternidad del alma y el universo.
Consideraban a la inteligencia como regidora del mundo y como lo único que permanece después de la muerte.
Los filósofos árabes se basan también en antiguos textos de filósofos cristianos y, al final, le retornan aquel conocimiento de nuevo a los cristianos.
Ambas se fundamentan en un sentido religioso.
En la filosofía árabe se da un avance en la metafísica ya que se aclara la diferencia entre esencia y existencia.
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