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INTERCULTURALIDAD

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by

mary peña

on 21 September 2016

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INTERCULTURALIDAD
CRÍTICA Y “BUEN VIVIR”

EL “OTRO” LUGAR
DEL DESARROLLO

NACIMIENTO DE LA INTERCULTUALIDAD
Desde los años 90, existe en América Latina una nueva atención a la diversidad
étnico-cultural, una atención que parte de reconocimientos jurídicos y de una
necesidad cada vez mayor de promover relaciones positivas entre distintos
grupos culturales, de confrontar la discriminación, el racismo y la exclusión,
de formar ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar
conjuntamente en el desarrollo del país y en la construcción de una sociedad
justa, equitativa, igualitaria y plural. La interculturalidad se inscribe en este
esfuerzo.
PARA NO OLVIDAR
Es desde este horizonte que pensamos la interculturalidad como alternativa
a los paradigmas convencionales que han asociado la modernización de la región
a un proceso sistemático de progreso, desarrollo y ciudadanización global. Por
el contrario, quisiéramos esbozar lo que a nivel regional se propone como un
pensamiento otro, el sumak kawsay o buen vivir, el cual plantea la necesidad
de reconocer las diversas cosmogonías que han coexistido con el pensamiento
hegemónico occidental.
Surgimiento y trayectoria
La intelectual y activista Catherine Walsh. Esta autora considera tres explicaciones de la interculturalidad: relacional, funcional y crítica
LA RELACIONAL
haría “referencia de forma más básica y general, al contacto e intercambio entre
culturas, es decir, entre personas,Prácticas, saberes, valores y tradiciones culturales distintas, los que podrían darse en condiciones de igualdad o
desigualdad”
FUNCIONAL
se origina según Walsh incorporando las contribuciones de Fidel Tubino “(…) en el reconocimiento de la diversidad y diferencia cultural con metas hacia la inclusión de la misma al interior de la estructura social establecida”, por medio del “diálogo, la convivencia y la tolerancia”. Estos principios procedentes del funcionalismo y la teoría liberal del con%icto, darían forma a un tipo de interculturalidad “funcional al sistema pues no toca las causas de la asimetría y desigualdad social y cultural, ni tampoco cuestiona las reglas del juego”
CRITICA
Con ella se afirma una opinión que establece que el problema no es “la diversidad o diferencia en sí, sino el problema estructural-colonial-racial. Es decir, de un reconocimiento que la diferencia se construye dentro de una estructura y matriz colonial de poder racializado y jerarquizado, con los blancos y ‘blanqueados’ en la cima y los pueblos indígenas y afrodescendientes en los peldaños inferiores”
LA INTERCULTURALIDAD CRITICA Y EL PROYECTO MODERNO EN AMERICA LATINA
La interculturalidad crítica es un proyecto intelectual, epistémico,
político y ético organizado con base en formas de conocimiento de tipo
ancestral, las mismas que fueron invisibilizadas y subalternizadas desde
el inicio del dominio colonial en 1492, y que fueron igualmente excluidas
durante la república de los criollos ilustrados. Es también un paradigma que
reúne nuevas producciones teóricas, lecturas, experiencias e interpretaciones
surgidas de manera reciente en la llamada “periferia” del sistema mundo
moderno-colonial.

Ahora bien, estos distintos pensamientos y teorías han mostrado el desplazamiento epistémico del proyecto moderno occidental, hacia un proyecto que asume la interpretación de la modernidad como parte de una experiencia que a su vez es colonial. Lo anterior es importante en cuanto que coinciden en su crítica al episteme eurocéntrico como sistema cognitivo y de poder.
Sistema que se impuso al concebir el carácter universalizante del pensamiento de occidente, hecho que condujo a subalternizar otras culturas, memorias y conocimientos.
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