Loading presentation...

Present Remotely

Send the link below via email or IM

Copy

Present to your audience

Start remote presentation

  • Invited audience members will follow you as you navigate and present
  • People invited to a presentation do not need a Prezi account
  • This link expires 10 minutes after you close the presentation
  • A maximum of 30 users can follow your presentation
  • Learn more about this feature in our knowledge base article

Do you really want to delete this prezi?

Neither you, nor the coeditors you shared it with will be able to recover it again.

DeleteCancel

Make your likes visible on Facebook?

Connect your Facebook account to Prezi and let your likes appear on your timeline.
You can change this under Settings & Account at any time.

No, thanks

Webklas antropologie

No description
by

Paloma Rodriguez

on 29 August 2013

Comments (0)

Please log in to add your comment.

Report abuse

Transcript of Webklas antropologie

WEBKLAS ANTROPOLOGIE
THEMA
INTRODUCTIE
"Hoe kijk je naar 'de ander'?"
Fotografeer een ander.
Iemand die anders is of juist hetzelfde als jij.
Leg uit waarom deze persoon op je lijkt of juist zo van je verschilt.
LEERPROCES
Zelfidentificatie en categorisering
CATEGORISEREN EN DICHOTOMIEËN
Ga de straat op en kijk echt om je heen. Probeer de wereld en de mensen om je heen anders bekijken. Stap op iemand af die anders is dan jij of die je juist op jezelf vind lijken en fotografeer hem of haar.
SUBTHEMA'S
Categoriseren/dichotomieën binnen verslaggeving over conflicten
Categoriseren op gebied van religie/opvattingen/ideologie
Categoriseren van gender/seksualiteit
Fragment Eriksen, Small Places, Large Issues (2001: 125)

GENDER
FOTO-OPDRACHT
Laura is mijn vader
De vader van Alisa wil liever vrouw zijn. Alisa en haar moeder vinden het goed. Vriendinnetjes op school en de mensen in het dorp kijken er raar van op.
Antropologisch onderzoek kan deze dichotomieën deconstrueren!
Paul Hansen, 2013. World Press Photo Contest Winner 2013
Syrian children watching ‘future disappear in conflict’ www.times.co.uk, 13.03.2013
Introductie: de ander, othering

Subthema 1: gender/seksualiteit

Subthema 2: etniciteit, religie, migranten

Subthema 3: conflict

Conclusie: antropologie kan dit deconstrueren
WIEL VAN CULTUUR
CONCLUSIE
CULTUUR is het geheel van kennis, opvattingen en vormen van gedrag die mensen leren als lid van een samenleving.

Het antropologische model:
Voorstellingen - Materiële Context - Gedrag

Emic perspectief: voorstellingen, opvattingen en handelingen beschouwen en beschrijven vanuit het perspectief van de leden van de betrokken samenleving
Waarom doen mensen wat ze doen en denken ze wat ze denken? Dit wordt in belangrijke mate bepaald door alledaagse ervaringen. Ook grootschalige ontwikkelingen zoals globalisering, politieke instituties en conflicten, sturen mensen. In de bachelor culturele antropologie en ontwikkelingssociologie bestudeer je de relatie tussen deze wereldwijde ontwikkelingen en belevenissen op lokaal niveau. Je vergelijkt verschillende samenlevingen en culturele fenomenen. Dit soort onderzoeken leveren nieuwe, spannende en inspirerende kennis op en zetten je aan het denken: is dat wat jij of een ander normaal vindt wel zo normaal?

Tijdens deze webklas antropologie zal je kennis maken met een aantal antropologische thema’s en onderwerpen die je tijdens de studie antropologie ook tegen zou kunnen komen. Antropologiedocent Erella Grassiani (met link naar Erella's UvA homepage) zal je door de onderwerpen heen leiden en je uitleg geven over de thema’s. Je zult daarnaast Engelse wetenschappelijke teksten en Nederlandse krantenartikelen lezen, fragmenten van documentaires bekijken, foto’s analyseren en over dit alles vragen beantwoorden. Je bent vrij om de onderdelen van deze klas los van elkaar volgen of ze allemaal af te ronden en ook om mee te doen aan onze online foto expositie.

Veel plezier!
Erella over 'othering' en de antropologie
FILM:
De Wodaabe vrouwen in Niger beoordelen hun mannen tijdens een schoonheidswedstrijd. Mannen dragen mooie kleding, sieraden en doen make-up op om indruk te maken op de vrouwen:

http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-12215138
http://books.google.co.uk/books?id=RYhHj23G_qcC&printsec=frontcover&dq=mette+bovin&source=bl&ots=OZcD8QrX_h&sig=qr1LNFTwu_oyZQrRpM-aJ3jSNs0&hl=en&ei=2902TeroNs6ChQfJ8pyLAw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBYQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false

“The first thing a young man does in the morning (after checking the animals) is to look into his small mirror. He puts black mascara around his eyes, and most certainly black lipstick on his mouth -even if he is going to meet another human being all day while he is in the bush with the cows. Woodabe vanity is there, every single day, not only for feasts. Men do more cultivate their personal beauty and adornment than women in this society” Uit: Nomads Who Cultivate Beauty. Wodaabe Dances and Visual Arts in Niger van Mette Bovin, 2001
Illustraties
Fragmenten uit artikelen over en beelden van atlete Caster Semenya
Cases van mannelijkheid en vrouwelijkheid in niet-Westerse culturen in contrast met de Westerse stereotypes
“There are certain biological differences between men and women; the genitals look different and function differently, women give birth to children, men usually have larger bodies, and so on. At this level, it is customary to use the term ‘sex’ instead of gender. On the other hand, in practice gender differences are codified and institutionalised socially and culturally, and it is largely this kind of difference anthropologists focus on, which is distinguished from (biological) sex by the term ‘gender’. All human societies conceptualise differences between men and women, and all consider such differences to be important in certain regards. However, there are important variations in the ways the relationships between men and women are worked out, and therefore it is difficult to generalise about gender. Gender can best be studied as a relationship - men are defined in relation to women and vice versa - and this relationship is conceived of differently in different societies” (Eriksen 2001: 125).
Tehuanas in Tehuantepec, Mexico. Vrouwen organiseren de verkoop van producten op de markt en beheren het gezinsbudget.

Beelden: http://enricomartino.photoshelter.com/gallery/-/G0000ke0L_7qtSQw/
Fragmenten van de tekst over het onderzoek van John Money en de case van David Reimer
Fragmenten uit documentaire: Laura is mijn vader van Juul Bovenberg
Caster Semenya
http://www.uitzending.net/gemist/15142/Nederland-3/Rauw_op_je_dak.html
Link naar artikel op NOS.nl: “Geen 'allochtoon' en 'autochtoon' meer in Amsterdam”
Illustraties
Link naar artikel NRC.nl: “Máxima: ‘Nederlandse identiteit nog niet ontdekt’”
Krantenartikel: 'Integreren, ik kap ermee' van Laila Ezzerolli uit de Volkskrant, 22 juni 2013
Fragment Eriksen, Small Places, Large Issues (2001: 262-3)
Krantenartikel: ‘Wat is dat toch, dat keurige burgerschap?’ van Nuweira Youskine
Online dossier van TSS (Tijdschrift voor Sociale Vraagstukken): “Moslims trots op Nederland” (let op: hier worden de termen autochtoon en allochtoon wel gebruikt in tegenstelling tot de gemeente Amsterdam, die heeft besloten deze termen niet meer te gebruiken).
Clip Wereldomroep: “Liever geen allochtone schoonzoon?”
Fragmenten documentaire + korte tekst met uitleg: “Bridge Over the Wadi” (Barak Heymann and Tomer Heymann, 2013)
RELIGIE / ETNICITEIT
"Bateson (1979) has written that there must always be two of something to create a difference and thereby information. In line with this idea, we might say that the idea of an isolated ethnic group is absurd. It is through contact with others that we discover who we are, and an ‘isolated ethnic group’ may therefore be compared with the sound of one hand clapping – an absurdity. The fact that two groups are culturally distinctive does not create ethnicity. There must be at least a minimum of contact between their respective members. We therefore have to draw the conclusion that the members of different ethnic groups must have something in common – some basis for interaction – in addition to being different. Ethnicity occurs when cultural differences are made relevant through interaction. It thus concerns what is socially relevant, not which cultural differences are ‘actually there’. In an article on ethnic relations in Thailand, Michael Moerman (1965) has shown that many of his informants mention cultural particulars which they presume are characteristic of themselves but which they in fact share with neighbouring peoples. Indeed, a variety of criteria can be used as markers of cultural difference in interethnic situations – phenotype (appearance or ‘race’), language, religion or even clothes. If any such marker is socially recognised as an indicator of an ethnic contrast, it matters little if the ‘objective cultural differences’ are negligible" (Eriksen 2001: 262-3).
Illustraties
Case: conflict en de verbeelding van geweld in de media
CONFLICT
Full transcript