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Velasco, Honorio y Ángel Díaz de Rada, 1997, La lógica de la

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Marie Thouvard

on 29 August 2016

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Transcript of Velasco, Honorio y Ángel Díaz de Rada, 1997, La lógica de la

Capítulo 3
"La etnografía como forma de representación"
Crisis de la antropología social
I. La crisis de representación
II. La etnografía como representación de una cultura
III. La etnografía como alegoría
Velasco, Honorio y Ángel Díaz de Rada, 1997, La lógica de la investigación etnográfica, Trotta, Madrid.
Capítulo 4
"Una primera aproximación al modelo de trabajo en etnografía.
Acciones, objetos, transformaciones"
I. Acciones
III. Transformaciones
II. Objetos de la etnografía
De objeto
De método (para mayor rigor)
De representación (<Geertz con su propuesta interpretativa de la cultura como texto literario)
Nuevas condiciones de producción etnográfica (James Clifford, 1986):
1) Investigador ya no es el único portador de cultura,
2) Informantes textualizados,
3) Fin división letrados/no > Replanteamiento respecto a la autoría/autoridad etnográfica.
La toma de conciencia del CONTEXTO como resultado de un proceso: las críticas en contra de las representaciones de otras culturas por los investigadores occidentales.

Autoconciencia crítica del antropólogo: porosidad de las fronteras culturales, los lectores son más sofisticados.

Interés de la etnografía como representación de una cultura.
Críticas
Geertz "¿Qué hace el etnógrafo?"

Said: en el texto, sólo está la voz del autor, los sujetos son pasivos.

Talad Asad: traducción unidireccional, lenguajes fuertes y débiles.

CAUSA:
Antropología "ciencia de la conducta"

"Arte de la interpretación de acciones significativas"
Debido a un contexto...
En una época de desconfianza respecto a visiones globales.

Interés en interpretaciones de excepciones

CRISIS:
Incertidumbre metodológica y teórica.
Criterios para una buena etnografía (Marcus y Fisher, 1986)
a) Hacer inteligibles las condiciones (trabajo, vida cotidiana y procesos microsociales);

b) Mostrar las fronteras culturales y lingüísticas, sus modificaciones y traslaciones;

c) Mantener el sentido holístico en el sentido de la contextualización significativa.
Resultado
Producción teórica multiparadigmática.
Auge de la etnografía.
Representación del mundo sólo con datos de primera mano.
Texto alegórico en contenido (¿qué dice?)
forma (¿cómo?)

(otros/semejanza con nosotros)
TIPOS DE ALEGORIAS:
Históricas
Humanisticas
Políticas
2 tipos de crítica cultural
(Marcus y fisher, 1986)
DESDE EL RELATIVISMO (EEUU)
Arma contra la formación de categorías sociales con base racial.

DESDE LA RACIONALIDAD (británica)

Sólo son procesos metodológicos.
RECONOCIMIENTO de la alegoría


Ejercicio de la crítica cultural
Mostrar la diversidad cultural implica un etnocentrismo (o sociocentrismo) que se puede compensar con las referencias críticas y la autocritica para dejar de lado los prejuicios.
Conjunto de prácticas que constituyen un proceso etnográfico
La importancia de acotar y su dificultad
Son "las técnicas que el etnógrafo utiliza para hacer sus datos inteligibles" (Wolcott, 1994)

El etnógrafo es responsable de la manera de obtener y tratar los datos (= transformarlos en información).

Intención de la etnografía: ofrecer interpretaciones de la cultura. (por este medio).
Propuesta de un esquema del proceso de investigación típico.
No es una secuencia de fases estáticas, depende de la interacción.
Se combinan las acciones de "mesa" y "campo" de manera simultánea a lo largo del proceso.
Elaboración y sistematización de un diseño inicial abierto a futuras reformulaciones.

Ver la diversidad cultural. El extrañamiento como modo para neutralizar el etnocentrismo y ver al "Otro".
Es un instrumento, "una expresión diacrónica del curso de la investigación." p.96

"contendrá un registro de experiencias, ideas, miedos, errores, confusiones, soluciones, que surjan durante el trabajo de campo. El diario constituye la cara personal de ese trabajo; incluye las reacciones hacia los informantes, así como los afectos que uno siente que le profesan los otros (Spradley, 1980, 71)."
Es una primera representación escrita. Es importante el "reconocimiento de autoría" (personal, informantes). Permite al etnógrafo mantener un pie fuera.
La elección del campo y del informante según la representatividad, también depende de los otros: permisos.

Puede irse ajustando durante el desarrollo de la investigación (según posibilidades y participación).

El modo de entrar a campo influye en los resultados.

Proceso de aprendizaje, asimilación de rutinas, códigos de comunicación, adopción de roles...

Progresiva incorporación de la cultura en ósmosis.

Papel del etnógrafo como mediador y traductor intercultural
Permite la flexibilidad de fronteras socioculturales y una percepción más amplia gracias a la combinación de ...
Es una decisión que depende de muchas situaciones. A veces, incluso durante el proceso de redacción surge la necesidad de regresar a campo para confirmar un dato, aclarar otro o llenar una "laguna" de información.
¿Una secuencia?
No es una secuencia, son momentos a los cuales se puede regresar durante todo el proceso.

Sin embargo existen reglas de secuencia fundamentales:

1) Conocer la segmentación socialemente significativa antes de seleccionar una muestra.

2) La conceptualización propia se debe matizar con la de los informantes en un diálogo intercultural para llegar a una negociación de significados y una interpretación significativa y válida.

3) A partir de las situaciones de observación inespecíficas, seleccionar las específicas.

4) Con "guias de campo" se reconocen los temas culturales significativos para luego hacer preguntas sobre esto. Técnicas no intrusivas antes que intrusivas.

5) Al inicio, es el etnógrafo el que contesta a las preguntas de los "Otros".
¿Cómo enfrentarse a los objetos?
Un primer paso puede ser la confección de guías que permiten aotar y ordenar el registro.

Los procesos de investigación son experiencias que no permiten una representación universal de los objetos, ni los caminos de un objeto a otro.
Características
1) "es el conocimiento progresivo y cada vez más amplio del sistema de relaciones entre objetos el que puede ayudarnos a concretar cada vez más, paradójicamente, los límites significativos que hacen que un objeto concreto sea inteligible." p.121

2) Ausencia de dirección en la trayectoria que se sigue. "construir desde la interacción cotidiana, la deriva de los objetos, a medida que éstos van dotando de inteligibilidad al conjunto."

3) Los objetos están relacionados y se aglutinan sus perfiles y perspectivas al cumular investigaciones.
Hay varios tipos de transformaciones:
por presencia, interacción social, en registro, en contenido analítico (=unidad), en argumento...
¡Gracias!
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