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Origenes del Estado

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by

Luz Alba Díaz Beltrán

on 26 February 2015

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Transcript of Origenes del Estado

Teoría del Estado
Orígenes
Los pivotes de su organiación política fueron la esclavitud y la falange macedónica de los hoplitas.
Su orden político se fundó en la demos de amplia oligarquía, democracia restringida de las polis y propietarios de tierras y esclavos dedicados al comercio.

Grecia
l
o que realizaron los emperadores:

Los primeros archivos de contratos privados.
Las reglas y leyes que inician la esfera pública.
Crearon bibliotecas de escritura cuneiforme que hacía difícil el cambio de legislación a favor de los intereses del Estado

Mesopotamia
Fue la fuente originaria de la ciencia, la técnica, la ideología y la organización política.
Egipto
Dinastía Hsia (1818 a. C.)
Dinastía Shang (1554-1040 a. C.)
Las tres Dinastías (1154 a.C.)
Dinastía Chou Occidental (1045 – 771 a. C.)
La Dinastía Chou Oriental (722 – 256 a. C.)
Los 14 Estados Guerreros (479 – 222 a. C.).

China
Políticamente organizaron:
Burocracia de los Mandarines
Ejércitos Profesionales
Cobro de Tributos
Organizaron Colección de Códigos Legales y de Instrumentos Comerciales.
Construyeron una amplia red de canales
La Muralla China
Filosofía Política, vigente durante 30 siglos

Política de Confucio:
Normativa y crítica de la corrupción y del olvido de las costumbres. Criticó el separatismo y la agresividad.

Propuso cumplir con la jerarquía eterna del Universo, el orden comunitario y de las instituciones, mediante ritos y ética del cuerpo para llevar al orden universal.

Enseñó la importancia de la disciplina con fidelidad, en el orden familiar, la estructura municipal, provincial, del reino y del Imperio.

Idealizó la fundación del Estado Chou.
Propuso una reforma política ético-normativa.

Shang Yang de la Dinastía Han
Refutó la moral confuciana como inaplicable.
Propuso la guerra para imponer el poder.
Enseñó que:
el pueblo debía ser una masa fuerte, disciplinada y sumisa al monarca, El cuerpo de leyes era obligatorio, La virtud de los súbditos debía ser la ontología pasiva del Taoísmo: la resignación.

Pero la Dinastía Han necesitaba una mejor legitimidad, y acudió a la Ética de Confucio en el 136 a. C, que estaba casi en el olvido

Los 500 años de los 14 Estados Guerreros

Para ellos La Realidad: era la estructura compacta de las instituciones y sus prácticas, la política estratégico-militar que sobrevive de la guerra.

Pero la Paz es el bien supremo, pleno de prácticas e instituciones. Esa totalidad es el Tao, o el Camino, o Totalidad procesual

Hay dos nociones estratégicas:
Xing:
La configuración que va tomando forma ante los ojos.
Shi:
El potencial de situación, lo que se va interpretando

Grandes enseñanzas de la política China:
Tener formación ética
Tener Escuelas de formación política.
La crítica.
El orden universal, comunitario, institucional y la normatividad.
Disciplina y fidelidad.
La virtud guerrera, la defensa de la tradición.
La autoridad y la racionalidad.
La mutua dignidad y la responsabilidad por el Otro.
El respeto a la ley y la regulación de los códigos: la obediencia.
El Xing y el Shi.
Paciencia ante los acontecimientos.
El saber no hacer nada para que algo suceda, el no obrar activo.
Saber seguir el camino, la ontología de los co-efectos

Fue el primer Estado-nación con mayor duración en la historia:
Desde el 3.000 a. C. hasta hoy.
Supo adoptar a sus invasores: Hyksos, Persas, Helénicos, Bizantinos, Musulmanes.

No fue particularmente despótico:
Tuvo en cuenta los intereses comunes,
Organizó trabajos útiles.

Comenzó 30 siglos antes del cristianismo = 3.000 años
28 siglos antes de China = 2.800 años
26 siglos antes de Platon = 2.600 años
24 siglos antes de Confucio = 2.400 años
23 siglos antes de Isaías = 2.300 años
15 siglos antes de las invasiones a la India = 1.500 años
.

Egipto fue la fuente de las culturas del:
Judaismo
Griega
Cristianismo
Islam.

El tipo de sociedad que organizó Egipto:
Una sociedad agrícola fuera de todo peligro por que los desiertos la protegían.
Fue creada por sus tradiciones, clases sociales, clanes sacerdotales y sabios.
El sistema Egipcio estaba bajo la concepción de la Diosa Ma’at que representaba la ley cosmopolita y universal.

La estabilidad de Egipto duró 1.300 años debido a:
La legitimación de sus instituciones
sus riquezas
su eficiencia técnica para manejar el rio Nilo.
Importancia Política del Mito de Osiris:

Osiris era representado por un Gran Ojo.
Estableció el Juicio Final Público de los Muertos
que inicia una tradición ético-política.
Inventó la conciencia individual ético-política intersubjetiva.
El sistema político egipcio se introyectó en la conciencia
que exigía el cumplimiento de las leyes,
la obediencia al sistema tributario de los faraones.

Aportes legales:

En la ciudad de Lagash, Enmetena (2.404-2.375 a. C.) decretó la más antigua reforma legal: Condonaciones.
El rey Uruiningina (2.353-2.342 a. C.) prometió que nunca sometería al huérfano y a la viuda.
El Código de Shulgi (2.094-2047 a. C.) formuló la crítica del derecho al decir que no entregaría el débil al poderoso y establecería la justicia en el país.
El Código de Hammurabi (1.792-1.750 a. C.) declaró que él era el pastor salvador, que el fuerte no oprima al débil, que el oprimido fuera delante del ‘Rey de la Justicia’, que ha hecho reinar la justicia.


Consecuencias de las acciones legales de Mesopotamia:

Esas objetivaciones de la ley hacía que todos la podían conocer porque estaban en lugares públicos.
Crean el espacio público, la legitimiad política.
Desarrollan lo jurídico crítico.

Si el rey no cumplia suscitaba conflictos.
Los ascetas del desierto y del pueblo podían deponer a los reyes.
Esos códigos eran una brecha abierta a la crítica.
Creaba un espacio para las transformaciones.
Hubo rebeliones
Tebas griega fue fundada por los fenicios y Atenas fue colonia de la ciudad de Sais egipcia.
Las ciudades de la Hélade fueron influenciadas por Fenicia que les trajo el alfabeto, la navegación y las organizaciones políticas.
Homero encontró el marco geográfico de la Odisea y de Ulises en Fenicia.
En realidad la filosofía y la organización política de los griegos nació en Egipto y en Fenicia.
La Éfeso de Heráclito era una metrópoli con más de 70 colonias en todo el Mediteráneo Platón al escribir La República se inspiró en Menphis, gobernada por sabios astrónomos y matemáticos.
Atenas empezó su hegemonía cuando llegó la decadencia de la política griega, después de las Guerras del Peloponeso.
Fue derrotada por Siracusa en el 413 a.C. Fue obligada por Esparta a destruir el muro que la unía al puerto del Pireo en el 404.
Fue visitada por Protágoras, Gorgias e Hipias para llevar allí la filosofía (455-421).
Los primeros filósofos atenienses fueron Antifón, Critias y Sócrates (434).
Con la muerte de Sócrates (399), Atenas se hace capital de la filosofía
Estos filósofos y Platón fueron contrarios a la democracia de Atenas
y admiradores de la de aristocrática Esparta.
Antifón

Justicia es no violar ninguna ley de la ciudad.
El ser humano se servirá de la justicia con ventaja
si tiene en cuenta la ley delante de testigos.
Si no hay testigos hay que cumplir las leyes por naturaleza
porque no por oculta será mayor o menor el mal o el bien.
Al hombre no lo daña la verdad sino la apariencia


La filosofía clásica de Platón y Aristóteles se desarrolló en discusión pública, cuyo objeto era la práctica concreta de la política de Atenas.
Se dio cabida a la participación popular y a los efebos hoplitas que defendían a la ciudad.
El no tener mercenarios tenía exigencias: la democracia
con el peligro de la demagogia o la tiranía.
Nació la isonomía, el derecho a la participación igual en el gobierno.
Platón
Sus Diálogos políticos son:
La República, El Político, Las Leyes son momento culminante de la filosofía política de Atenas, donde Platón demuestra que no tiene aprecio por la democracia.
La República: Es el diálogo síntesis de la arquitectónica de la ontología idealista de Platón.
Es su filosofía primera, mucho más que dialéctica política.
Desarrolla tres conceptos de justicia a partir de “dar a cada uno lo que le corresponde”.
No hay justicia sin ciudad justa, donde filósofos-gobernantes, guerreros y trabajadores hacen lo que les correponde para vivir en armonía.
La ciudad se origina porque cada uno tiene necesidades y no se basta a sí mismo.
Lo que más necesita la ciudad es de los dedicados a la contemplación para alcanzar dialécticamente la idea de Bien Absoluto.
Solo los filósofos alcanzan la felicidad perfecta, el fin de la polis.
Los filósofos, por turnos, deben gobernar, vivir en comunidad con férrea educación.Trata de la Constitución y las magistraturas, de las elecciones y la educación, que son los niveles más concretos de la política.
No tiene claras las formas de organización del Estado, pero las divide en:
Timocracia, Oligarquía, Democracia y Tiranía.
Propone, para el Estado Ideal, una forma mixta de aristocracia de sabios, especie de autoritaria monarquía virtuosa

Desarrollaron el comercio, lo militar y la esclavitud. Lo militar lo constituían los ciudadanos libres.
Sus polis, ciudades, las conformaban amplia oligarquía y democracia restringida
Recibió la influencia cultural (alfabeto, arte, navegación, astronomía, matemáticas, geometría, organización política y filosofía) de Babilonia, Persia, Fenicia y Egipto.
Antifón alcanzó un concepto universal de justicia
En Atenas la política avanzó a la discusión pública y la isonomía
Se llegó a un culmen con las obras políticas de Platón y Aristóteles
La organización política de Roma se articuló en la estructura de su ejército y de su sistema esclavista.

Desde el año 753 a. C. sus tribus se estructuraron bajo el poder de un rey, por medio de sus ancianos (pater gentium) que eran un órgano colegial, el senatus, instancia oligárquica, controlada por la comunidad sacerdotal.

Caido Tarquino en el 510 a.C. la representación se separó en dos.
a) El Senado que tomó el poder supremo, constituido por magistrados:
Cónsules, Pretores, Censores, Curiales y Cuestores,
apoyados por los Comicios Curiales (3 tribus y 30 curias),
Comicios de los Tribunos (4 Estados y 17 circunscripciones)
y los Comicios de Centurias (5 clases y 193 centurias con 18 caballerías,
80 de infantería pesada y 90 de infantería ligera).
b) La Asamblea de la Plebs, el Conculio Plebis, Populos con Tribunos, los Lumpen.

Durante la República la lucha política era entre el Senado y la Plebs.
La Plebs cíclicamente se rebelaba, además usufructuaba a los esclavos.
Los esclavos se rebelaron con Espartaco entre 73-71 a. C. pero fueron brutalmente reprimidos

Roma
En el 49, cuando Julio Cesar pasó el Rubicón
se fue pasando de la República al Imperio,
radical transformación que degeneró en despotismo,
porque todos los poderes pasaron al Emperador.

Polibio (205-123) escribió en el Libro VI de sus Historias que el éxito de Roma se debió a una Constitución mixta.
Para Polibio la evolución de las estructuras políticas fue:
Monarquía, Aristocracia, Democracia (Politía), a las que se le oponen
la Tiranía, Oligarquía y la Oclocracia.
Los criterios con que diferenciaba estos regímenes como adecuados o no, fueron:
El consenso, la fuerza y el terror.
La ley o la arbitrariedad.
Asi pretendía tratar los sistemas legítimos, que contaban con la voluntad de los dioses (esto lo han desapercibido muchos filósofos actuales).
Polibio no conoció nada del Imperio Romano

En su obra República se opuso al Imperio de Julio Cesar.
Siendo oligarca defendió al Senado y el Sistema Mixto de las tres mejores Constituciones, por eso se opuso a Julio Cesar.
Fue alumno de Filón de Larisa y de Antioco de Ascalón, lector de Platón y Aristóteles y había viajado a Grecia.
Fue gran retórico y pragmático e introdujo la filosofía en Roma.
En su obra República muestra que la virtud más perfecta es el gobierno de lo público y que la vida política era superior a la contemplación.defendió la superioridad de la filosofía, pero más la vida política, dijo que lo mejor era unir la política con la contemplación, afirmó la imposibilidad del conocimiento perfecto y los límites de la política, pero defendió la honestidad como principio universal, enseñó que la acción política depende de la disposición de los magistrados, y contra la tiranía del Imperio defendió la Constitución Mixta. Afirmó que el Imperio, a pesar de permitir el cosmopolitismo ético, se ilegitima porque los dioses se alejan y se hacen más numerosos al asumir los de los pueblos conquistados.
Además el Imperio se hace más extenso, la vida de cada ciudadano queda a la deriva y pululan las éticas de salvación
El nuevo emperdor, Cesar Augusto, expulsó a Cicerón de la Cosa Pública, a la que este habia defendido de la corrupción de las instituciones del Imperio.
Cicerón terminó asesinado y expuesto en el Foro.
Pero los estoicos redefinen un horizonte para la política cosmopolita porque estructuran sus ideas sobre la dignidad humana y el autogobierno, articuladas a un universalismo potencial de la virtud,
que posibilita desarrollar los derechos humanos y la cuestión de la libertad.
La Filosofía Romana, partidaria del Estado de Derecho, esperaba más de lo legal y de la fuerza del Estado que de la moralidad, pero se inclinó por las éticas (como los confucianos), no por las ontologías (como griegos, taoistas, budistas y vedantas).
Concibió las éticas como terapéuticas de la subjetividad individual que buscaba la beatitudo (como Aristóteles y sacerdotes de Menphis).
Cicerón
(106 - 43 a.c)
Después de la caida del Imperio Romano de Occidente (476 d.C.)
su forma de vida emigró al Medio Oriente,
a Constantinopla,
de donde irrumpirá en Italia durante el Renacimiento.

El Imperio Latino-Germano
tendrá una vida periférica de 1.300 años
hasta el Mundo Moderno Colonial
y la Revolución Industrial del siglo XVIII.
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