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Presentación Crítica a Luhmann

Presentación Crítica a Luhmann
by

Pablo Bongiovanni

on 19 August 2010

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Transcript of Presentación Crítica a Luhmann

Luhmann Autores Críticos de Luhman describe la sociedad como un sistema auto-referente y autopiético
Unidad elemental: Comunicaciòn.
Teoría Abstracta para describir la sociedad contemporánea. Cada Sistema se divide en Subsistemas (política, economía, derecho, religión, educación)
Cada subistema es autopoiético
Clausurados en sí mismos Luhman no es un programa de acción, ni una normativa a seguir. La Etica y la Moral han sido sustituidas en la moderna sociedad civil funcionalmente diferenciada por la diferenciación social Los Hombres son entorno del sistema social; nunca son parte integrante del mismo Luhman no acepta que la educación es perfeccionamiento, cambia la axiología ontologista por un código binario: instruido / no instruido;
bien educado / mal educado Habermas; Morín; Maturana;
Suarez; Flores y Varela Jürgen Habermas Edgard Morín Humberto Maturana Flores y Varela Suárez 1 2 3 4 5
Seminario: El debate Social de la Educación en los Albores del Siglo XXI. Análisis y perspectivas
Prof. Dr. Gerardo Adrián Suárez

La propuesta sistémica y su incidencia en los basamentos teóricos de la Transformación Educativa

Sub-grupo B2: La crítica a Luhman.

Integrantes: Prof. Paez, Ramón, Prof Pablo Bongiovanni, Lic. Pablo Pelozo Universidad Católica de Santa Fe
Doctorado en Educación 2010 viernes 4 de junio de 2010 5 ejes para una lectura
alternativa a Luhmann Nació en Düsseldorf, Alemania en 1929, Sociólogo y filósofo
Principal representante de la llamada «segunda generación» de la Escuela de Frankfurt.
Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt filósofo y político francés
de origen judeo-español (sefardi)
nacido en París el 8 de Julio de 1921 El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teorías,
argumenta que todavía estamos en un nivel prehistórico con respecto al espíritu humano y solo la Complejidad puede civilzar el conocimiento. En la teoría del Pensamiento Complejo
ideada por Morin, se dice que la realidad se comprende y se explica desde todas las perspectivas posibles. Se entiende que un fenómeno específico puede ser analizado por medio de las más diversas áreas del conocimiento.

"Entendimiento multidiciplinario"

El Pensamiento Complejo, es que el estudio de un fenómeno se puede hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holística y reduccionista.

La primera, se refiere a un estudio desde el todo o todomúltiple; y la segunda, a un estudio desde las partes. Nuestra máquina cerebral es hipercompleja El cerebro es uno y múltiple. La palabra más breve, la percepción más insignificante la idea más modesta pone en actividad miríada de neuronas y relaciona numerosas capas o sectores del cerebro Tres cerebros en uno mismo El cerebro de los reptiles (el celo, la agresión),
El cerebro de los mamíferos (las emociones) y el
Neocórtex humano (la inteligencia lógica y conceptual). “conocemos realidades, pero nadie puede tener la pretensión de conocer la realidad". Hay una relación de indeterminación en el fundamento de la verdad.

Esta indeterminación es el problema de la epistemología, el problema de la diáletica y el problema de la verdad.

El problema de la epistemología consiste en enlazar unas con otras instancias separadas; consiste, en cierto modo, en cerrar el círculo. "Los resultados de la ciencia del cerebro y de la mente, de las ciencias sociales, de las historias de las ideas, etc, deben repercutir en la investigación de los principios mediante los cuales se obtuvieron esos resultados" Formar una cadena completa y dinámica la cadena del conocimiento 7 saberes necesarios para la Educación del Futuro 1 2 3 4 5 6 7 Las cegueras del conocimiento:
El error y la ilusión Principios de un conocimiento Pertinente Enseñar la condición humana Enseñar la identidad terrenal Enfrentar las incertidumbres Enseñar la comprensión La Ética del género humano Investigación Misiones UCSF La Pobreza afecta la calidad de la Democracia y no permite la educación pertinente “La profundización de los niveles de pobreza e indigencia afectan negativamente las condiciones de desarrollo de una ciudadanía social y política, debilitando las dimensiones implicadas en la teoría y la práctica democrática”. La Humanidad dejó de ser una noción meramente biológica debiendo ser plenamente reconocida con su inclusión indisociable en la biósfera;

La Humanidad dejó de ser una noción sin raíces; ella se enraizó en una "Patria", la Tierra, y la Tierra es una Patria en peligro.

La Humanidad dejó de ser una noción abstracta: es una realidad vital ya que desde ahora está amenazada de muerte por primera vez.
Preguntas Disparadoras ¿Por qué los sistemas sociales de Luhmann no son autopoiético según Maturana?

¿Qué alternativas de solución plantean Varela y Flores al problema de la fluidez del mundo Cartesiano?

¿Cuál es el papel que le ha tocado y le tocará jugar a los actores de la Sociedad Civil, en el fortalecimiento de la democracia, del mercado y de los vínculos sociales?

¿Por qué hacer desde la perspectiva de Luhmann la lectura de la sociedad civil? Biólogo chileno. Estudió medicina en la Universidad de Chile y anatomía en el University College de Londres, con especial atención en neuroanatomía y neurofisiología Ha desarrollado una teoría que intenta colocar la circularidad del hecho de la reproducción de la vida en el centro de una teoría epistemológica del conocimiento. expresa la autoproducción de la vida, a través de elementos que son, a su vez, reproducidos por la vida. autopoiesis Su concepto central ¿Qué clase de sistema es un ser vivo?
En los ´60 ésta era una pregunta sin respuesta INTRODUCCION la tarea central de un biólogo es explicar y comprender a los seres vivos como sistemas, tanto lo que pasa con ellos en la soledad de su operar como unidades autónomas, como lo que pasa con ellos en los fenómenos de la convivencia con otros La vida no tiene sentido fuera de sí misma, el sentido de la vida de un ser humano es el vivir humano al ser humano en el humanizar "comencé a hablar de ellos como sistemas auto referidos, como sistemas en los que su operar sólo tienen sentido con respecto a sí mismos" " es a esta red de producciones (...) cerrada sobre sí misma (...) lo que se llama autopoiesis"
Los sistemas autopoiéticos no moleculares
existen en otro dominio
tienen otras características
Una cultura puede que sea un sistema autopoiético, pero es una cultura, no un ser vivo

La palabra autopoiesis da origen así a muchas clases distintas de sistemas en los cuales la autopoiesis es incidental y no definitoria Es posible distinguir entre los seres vivos, sistemas autopoiéticos de distintos órdenes según el dominio en que ésta se realiza. Las células son sistemas autopoiéticos de primer orden, existen directamente como sistemas autopoiéticos moleculares los organismos son de segundo orden por que son sistemas autopoiéticos como agregados celulares Los de tercer orden podrían ser una colmena, o un sistema social como un agregado de organismos 1 2 3 Los sistemas sociales son sistemas autopoiéticos de tercer orden por estar compuestos por organismos no es la autopoiesis de sus componentes, sino que la forma de relación entre los organismos que los componen Lo que los define como lo que son en tanto sistemas sociales los sistemas autopoiéticos de orden superior se realizan a través de la autopoiesis de sus componentes son sistemas autopoiéticos en otro dominio que no es el molecular Tampoco lo son, o podrían serlo, en un espacio de comunicaciones (como propone Luhmann) son sistemas diferentes
definidos por organizaciones diferentes a modo de conclusión, Maturana dice:

los seres vivos y el vivir tienen lugar en la realización de sistemas autopoiéticos moleculares discretos;

la autopoiesis ocurren en una determinación estructural local sin referencia a la totalidad que constituyen;

los fenómenos que surgen en la realización de lo vivo, tienen lugar en las contigencias del devenir histórico de la realización de la autopoiesis molecular, en las unidades discretas que los seres vivos Los seres humanos modernos vivimos en conflicto, hemos perdido la confianza en las nociones trascendentes que antes daban sentido a la vida humana bajo la forma de inspiraciones religiosas, y lo que nos queda a cambio, la ciencia y la tecnología, no nos da el sentido espiritual que necesitamos para vivir. Hay frustración y enojo en los jóvenes que buscan saber qué hacer ante un mundo que los adultos hemos llevado en el camino de la destrucción. El contenido normativo de la modernidad
“La crítica radical de la razón paga un alto precio por su adiós a la modernidad” La teoría de Luhmann despierta la duda de si el precio que paga por el grado de abstracción que logra alcanzar, no es quizá demasiado alto La incansable trituradora de la reconceptualización a que Luhmann es tan afecto, acaba dejando de lado el «subcomplejo» mundo de la vida como un residuo indigerible Acción comunicativa y Mundo de la vida Se complementan mutuamente la reproducción del mundo de la vida se nutre de las contribuciones de la acción comunicativa mientras que ésta depende a su vez de los recursos del mundo de la vida. este proceso circular no podemos representárnoslo, según el «modelo de la autogeneración»

ni podemos asociarlo con la idea de autorrealización El mundo de la vida se articula en Cultura Sociedad Personalidad (...) acervo de saber del que los agentes al entenderse en la acción comunicativa sobre algo en el mundo se proveen de interpretaciones susceptibles de consenso. (en el sentido estricto de un componente del mundo de la vida) a los órdenes legítimos, de donde los agentes al entablar relaciones interpersonales, extraen una solidaridad apoyada en pertenencias a grupos. (…) las competencias adquiridas que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y de acción poniéndolo con ello en condiciones de participar en procesos de entendimiento en el contexto dado en cada caso y de afirmar la propia identidad en plexos de interacción cambiantes. el significado de cada acto de habla no puede desengancharse del complejo horizonte de sentido del mundo de la vida. La teoría de sistemas proyecta la imagen de sociedades acéntricas Según ella el mundo de la vida se ha descompuesto
en subsistemas funcionalmente especificados como son la economía, el Estado, la educación, la ciencia.. «consenso capaz de representar la sociedad global» depende del contexto, es falible y provisional

Pero tal saber reflexivo de la sociedad global existe Lo que Luhmann llama Mas sólo puede deberse a la intersubjetividad de orden superior que son los espacios de opinión pública y no puede, por tanto, satisfacer los estrictos criterios de la autorreflexión de un sujeto de orden superior "Las crisis percibidas en y desde el mundo de la vida nunca pueden traducirse sin residuos a problemas de control o regulación referidos a un subsistema".
En vez de eso, de lo que se trata es de construir umbrales protectores en el intercambio entre sistema y mundo de la vida y de introducir sensores en el intercambio entre mundo de la vida y sistema. Excurso sobre Niklas Luhmann: apropiación de la herencia de la filosofía del sujeto en términos de teoría de sistemas Soziale Systeme, Francfort 1984 busca conectar, no tanto con la tradición especializada de teoría de la sociedad desde Comte a Parsons, como con la historia de los problemas de la filosofía de la conciencia desde Kant a Husserl. (…) Esta teoría de sistemas no pone a la sociología en el camino más seguro de una ciencia, sino que más bien se presenta como sucesora de una filosofía a la que se supone cancelada. Quiere hacerse cargo del legado de categorías y problemas de la filosofía del sujeto y al propio tiempo sobrepujar su capacidad de resolver problemas la autocrítica de una modernidad en discordia consigo misma se convierte en algo sin objeto Se produce un intercambio de perspectivas por el que Luhmann define prelingüísticamente el «sentido» como un «plexo de remisiones» de posibilidades actualizables, referido a la vivencia y a la acción. En vez de
capaces de conciencia


que elaboran sentido o emplean sentido. Sujetos Sistemas Luhmann:
«Las cabezas simples pretenden atacar aquí con la ética. Tampoco le fue mucho mejor al Estado de Hegel. Ni a la esperanza marxiana en la revolución» la estructuración de la intersubjetividad a partir del entrelazamiento de perspectivas particulares ligadas a los sujetos (…) Oscila entre y la cooriginariedad evolutiva, por otro, de la conciencia individual y de un sistema de perspectivas que se sostiene a sí mismo Luhmann tiene que introducir el «sentido» como un concepto neutral frente a la «comunicación» y la «conciencia» pero de modo que el sentido pueda ramificarse en diversas formas de elaboración del sentido.
de otro modo los sistemas que operan sobre la base de la conciencia o de la comunicación no podrían constituir entornos los unos para los otros La disolución que en términos empiristas Luhmann lleva a efecto de los fundamentos transubjetivos de los procesos de entendimiento con el fin de neutralizar con un concepto minimalista de lenguaje las estructuras de la La conciencia Individual y la Sociedad
sólo cobran autarquía si la cultura, la sociedad y la persona ya no quedan internamente trabadas entre sí por las propias estructuras del mundo de la vida Aquellos engranajes de individuo y sociedad, de biografía individual y forma de vida colectiva, de individuación y constitución de la realidad social (...)

los distintos componentes del mundo de la vida, Luhmann tiene que hacerlos plausibles, con ayuda de hipótesis adicionales, a partir de una amalgama de relaciones externas.

A esta finalidad sirve por ejemplo el concepto de interpenetración. lo que se dividió en un primer paso, ha de ser reunificado en los pasos siguientes La teoría de Luhmann se enreda progresiva y acumulativamente en las secuelas de una única decisión básica. Luhmann separa aspectos psíquico y social
la vida de la especie de la de sus ejemplares, para asignarlas a dos sistemas externos el uno al otro, "aun cuando, por más que Luhmann se empeñe en ignorarlo, el nexo interno de ambos aspectos es constitutivo de las formas de vida lingüísticamente constituidas" Separa Ciertamente que estas simples referencias no pueden sustituir a los argumentos ni a los contraargumentos; pero en el caso de Luhmann, ni siquiera resulta fácil fijar el plano en que cabría intercambiar argumentos.

Esta teoría de sistemas, aun en contra de la autocomprensión de su autor, no se ajusta al formato comparativamente modesto de una teoría «universal en lo que le compete», de una teoría cortada al talle de una disciplina. Esta teoría de sistemas no es propiamente sociología, sino que habría que compararla más bien con esas proyecciones metateóricas que cumplen funciones de imagen del mundo. La razón centrada en el sujeto queda, pues, disuelta por la racionalidad sistémica.

Con ello la «crítica a la razón» entendida como crítica a la metafísica y crítica del poder (…), acaba quedándose sin objeto. Francisco Javier Varela García - Santiago de Chile fue un biólogo y filósofo chileno, investigador en el ámbito de las neurociencias y ciencias cognitivas. Estudió en la Universidad de Chile, Medicina (1964-1966) y Biología (1965-1967). Realizó estudios de postgrado en la  Universidad Harvard(1968-1970), doctorándose con la tesis "Insect Retinas: Information processing in the ompound eye".A su muerte, era Director de Investigación del Centro Nacional de Investigaciones Científicas (CNRS) en el Laboratorio de Neurociencias Cognitivas e Imágenes Cerebrales (abreviado LENA en francés) de París CARLOS FERNANDO FLORES LABRA
Ingeniero Civil Industrial, Doctor en Filosofía del Lenguaje, Político, Empresario y Emprendedor. Fue Senador de la República de Chile, representó a la Región de Tarapacá por el período 2002- 2010 (Miembro de la Comisión de Economía y de la Comisión Especial de Ciencia, Tecnología e Innovación). Director de la Fundación País Digital, Fundador de la Fundación Mercator. Fundador y Presidente del Colegio Altamira.
Hombre multifacético, es reconocido como uno de los pensadores más importantes de la actualidad en el ámbito de la gestión y de la acción emprendedora. Giro ontológico | Agente Transformador Inquietud y perplejidad "lo que aprendemos deja de ser útil con rapidez" Perplejidades del Presente Opciones para el Futuro la opción de flexibilidad auténtica Mapas Fundamentales
Educación y Transformación Un Nuevo Proyecto de Ser Social Colofón ante los cambios en el mundo del trabajo
sociedad que se dedica a maximizar sus ventajas individuales
erosión de las antiguas instituciones Religiosas
la tríada de trabajo, instituciones y valores
Nuestra posición, es que es posible un cambio con una actitud decidida y creadora". Ya no está el espacio social e histórico Cartesiano donde el hombre operaba como un agente racional, con la idealización de la ciencia y la tecnología como portavoces de un progreso constante y predecible. Se hace cargo de la complejidad y de los problemas del trabajo y de la ética

Implica un nuevo actor social: emprendedor-democrático-solidario, con el nombre de Agente Transformador La flexibilidad autentica debe ver una nueva autocomprensión del ser humano (giro ontológico). Que consiste en valorar dos actividades del hombre y su vida social. La actividad interpretativa, generadora de significación, y la actividad constitutiva generadora de identidad.

Identificamos tres mapas que nos servirán de base.

El primero plantea un nuevo entendimiento del cuerpo. Nuestro ser biológico es inseparable de una actividad de configuración del mundo.

El segundo, un nuevo entendimiento del lenguaje, que coordinadora de acciones que genera las realidades.

El tercero, un nuevo entendimiento de la historia. Trasfondo recurrente de prácticas sociales que hacen que el mundo aparezca con distinciones tales como familias, empresas, ciudades, religiones. El futuro son los jóvenes y la educación que reciban. En la época de flexibilidad es importante como aprender ciertos oficios y saberes, son los saberes reflejos: aprender a aprender, conocer cómo se conoce, cambiar en el cambio.

Para hacerse cargo de las tres dimensiones fundadoras: Primero: cultivar la habilidad para habitar el lenguaje y reconocerlo como coordinación de acciones.

Segundo: cultivar una sensibilidad histórica para distinguir en la vida social del presente las anomalías que abren posibilidades.

Tercero: cultivar una capacidad corporal de estar presentes y conscientes de lo que constituye nuestra identidad, para mantener un bienestar presente que fortalezca nuestra autenticidad pública y privada. Nuestra proposición de la educación apunta a: emprendedores, democráticos y solidarios, "empresarios" (hombres de empresa) a los buenos científicos, los grandes trabajadores sociales, los líderes comunales. Así como el empresario se hace cargo de las anomalías del mercado y en ellas basa sus oportunidades, el ciudadano democrático se hace cargo de la diversidad y de las condiciones de habla para que los espacios de convivencia ocurran. ... con un ánimo audaz y responsable, con inquietud y alegría, porque son numerosas las oportunidades que nos ofrecen los tiempos que vivimos "En el presente mundial, hay un llamado a repensar nuestro pasado, a intervenir en sus raíces, a reinventar la educación... " Gerardo Adrián 2 1 3 <Segunda Parte> <Primera Parte> Según Habermas, Luhmann intersubjetividad lingüísticamente generada Teoría de la Acción Comunicativa Imágenes & Ideas para acercarnos al pensamiento habermasiano Seven Seconds

"No quiero que me veas y pienses
Que lo que está dentro de ti está en mí
Lo que está dentro de mí es ayudarles a ellos"

"La batalla no se ha terminado
Incluso cuando se gana
Y cuando un niño nace en éste mundo
No tiene ningún concepto
Del tono de la piel en la que está viviendo

No es un segundo
7 segundos lejanos
El tiempo que me quede
Estaré esperando

Y hay un millón de voces
Para decirte lo que deberías estar pensando
Así que mejor que tomes sobriedad por un segundo
Fragmentos film Y la Banda siguió tocando ... "si lo que hace al ser vivo un ser vivo,
es ser un sistema autopoiético molecular,
lo que hace al sistema social, sistema social,
no puede de ninguna manera ser lo mismo" ... seres vivos y sistemas sociales el conocimiento acompañado de la reflexión que nos hace conscientes de nuestros conocimientos y de nuestros deseos, nos hace responsables porque nos hace conscientes de las consecuencias de nuestros actos y actuamos según nuestro deseo o no deseo de esas consecuencias, y nos hace libres porque nos hace conscientes de nuestra responsabilidad y podemos actuar según si queremos o no queremos vivir las consecuencias de nuestro actuar responsable.
¿Por qué o para qué explicar el vivir y a los seres vivos? <para finalizar> ¿Qué hacer? flexibilidad auténtica o verdadera es considerar los problemas del presente como dificultades transitorias

Rigidez es una actitud básicamente nihilista según la cual todo está permitido, todo puede ocurrir, y que sólo hay frente a nosotros una caótica sucesión de intereses divergentes.

Hiperflexibilidad una dirección que contiene respuestas deseables para todos que use el flujo y movimiento para desplazar poderes y proponer productos, servicios y ofertas nuevas.

que tabaja en equipo, con sensibilidad, destinado a hacer la vida comunitaria

que considera la innovación como un fenómeno asociado al trabajo
se aleja de Fragmentos entrevista de
Varela a Flores acerca de reinvenciones proyecto
la educación prohibida
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