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Copy of Tras la esquiva sociedad

Acercamiento al libro Sociedad Sitiada (2004) del sociólogo polaco Zygmun Bauman
by

Mariló Urquiza

on 15 October 2013

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Transcript of Copy of Tras la esquiva sociedad

Sociedad Sitiada
Integrantes
Obra en la que el sociólogo polaco Zygmunt Bauman ha logrado sintetizar y plasmar lo más sustancial de su pensamiento.
GLOBALIZACIÓN
El tema del territorio y la extraterritorialidad como los parámetros en los que se juegan su suerte las instituciones políticas en tanto que se han visto incapaces de hacer frente a los fenómenos globales que pasan por alto los límites territoriales en los que se hallaban confinadas en la modernidad.
Tras la Esquiva Sociedad
específicamente hablando
hilos conductores del trabajo
el conocimiento experto
el conocimiento científico
el progreso
la técnica
subsistemas de
confianza, solidaridad
y amistad.
principios sociales universales que derivan del sistema de derechos
la condición de ciudadanos
regulación socio-jurídica en la morfología del parentesco
la reproducción social.
• La ambivalencia que experimentamos como un desorden en función de la incertidumbre, la inseguridad debida a la improvisación que presiona sobre la exaltación de los impulsos contradictorios, incesantes e inestables.
• La contingencia que se manifiesta en el obrar desde la libertad, diversidad, y diferencia, y que hace de la experiencia parcial que constituye cada momento, segmentos discontinuos, atomizados y/o no estructurados, no integrados, entre el flujo de la realidad individual y socioetal.
• La inseguridad y dificultad de decidirse ante una elección que represente compromisos en tiempo y recursos.
• El conflicto político que gira hacia un conflicto económico y se resuelva cada vez más al margen de la intervención política de los Estados y de los colectivos sociales de los trabajadores
• El debilitamiento de los gobiernos nacionales en su capacidad de intervención y decisión en la relación capital/trabajo.
• Un debilitamiento político del Estado hasta su reducción cuasi-total.
• La sociedad es un conjunto de individuos consumidores, que orientan su consumo por el deseo y anhelo, más que por la satisfacción de las necesidades.
• La organización familiar, las relaciones micro se transforman de ser seguras, estables y duraderas a ser vínculos vulnerables, transitorios e inestables en función del incremento o fortalecimiento de la individualización.
En efecto, la modernidad líquida acuñada por Bauman pasa a ser la noción de una figura del cambio y la transitoriedad.
Tránsito de una modernidad sólida a una líquida, en la que los modelos y estructuras sociales ya no poseen arraigo suficiente como para gobernar las costumbres de los ciudadanos.
<<Todos somos frágiles en algún momento. Nos necesitamos mutuamente. Vivimos nuestra vida en el aquí y el ahora, junto con otros, atrapados en medio del cambio. Todos seríamos más ricos si a todos nos permitieran participar y nadie quedara fuera. Todos seremos más fuertes si hay seguridad para todos y no sólo para unos pocos>>
BIODIVERSIDAD
Acoso al Estado-nación y a la sociedad
MODERNIDAD
SÓLIDA
Relaciones de certidumbre
Directrices del progreso y cambio social.
Estabilidad
social
Consolidación del Estado-nación
MODERNIDAD
LÍQUIDA
LA SOCIEDAD SITIADA
“Hoy nuestra única certeza es la incertidumbre”
INTEGRANTES
Kathlen Dunsmore
Valentina Fuentes
Evelyn Martínez
Camila Muñoz
PROFESOR
Fernando Riveros
Obra en la que el sociólogo polaco Zygmunt Bauman ha logrado sintetizar y plasmar lo más sustancial de su pensamiento.
GLOBALIZACIÓN BIODIVERSIDAD



Acoso al Estado-nación y a la sociedad
Primeramente, debemos entender
de que se trata modernidad líquida
y modernidad sólida
Modernidad
Sólida
/
Modernidad
Líquida
hilos conductores del trabajo
el conocimiento experto
el conocimiento científico
el progreso
la técnica
Relaciones de certidumbre
Directrices del progreso y cambio social.
Estabilidad
social
Subsistemas de
confianza,
solidaridad
y amistad.
principios sociales universales que derivan del sistema de derechos
la condición de ciudadanos
regulación socio-jurídica en la morfología del parentesco
la reproducción social.
Consolidación del Estado-nación
modalidad de participación representativa
la definición del conflicto social
negociación de los pactos y su alcance
Actualidad
MODERNIDAD
lÍQUIDA
Estamos en un mundo de coaliciones fluidas y provisorias.
Los compromisos duraderos e irrompibles envueltos en una densa red de
instituciones presagian, más que seguridad, un destino incierto.
Sin embargo, hay varias razones que han hecho que la unión ortodoxa entre el estado y la nación perdiera gran parte de su pasado atractivo.
Se delegan funciones al mercado
(económicas, culturales e incluso políticas)
El Estado no representa
a las personas que forman la nación,
La nación pierde confianza
en el Estado
Ruptura Estado-Nación
La movilización de las
emociones populares,
está definitivamente reprimida.
El estado pierde poder
Las comunidades imaginarias
repletas de creatividad
pierden de derechos
No hay imaginación ni espacio
para crear nuevas unidades políticas
o cambios en la sociedad que los
reclama
La población no se siente representada por el Estado
ni tampoco puede optar por alternativas
ya que no existen
Ruptura Estado-Nación
El estado posee menos o casi nulo poder
ya que el mercado lidera todo
No hay
identidad nacional
Poder del mercado de carácter globalizador
y no territorial
Se busca una solución; conectarse, es decir,
apropiarse de una identidad ajena
para obtener mas oportunidades y
control sobre el territorio
Ruptura Estado-Nación
Pero...
El estado es incapaz de hacer frente a la extraterritorialidad y al libre flujo de las finanzas (capital y el comercio).
La velocidad reduce las distancias hasta tornarlas insignificantes y ya no es posible levantar muros tras los cuales sentirse a salvo.
En cuanto concierne a la solidez de los cimientos de las instituciones, la ventaja de la nación sobre sus alternativas potenciales, se ha reducido considerablemente
Entonces...
LA SOCIEDAD NO EXISTE
Se habla de “la desaparición de la sociedad”, y cualquiera sea la “totalidad” que se imagine en su lugar, esta se compone de un mosaico de destinos individuales sin vínculos con las acciones colectivas.
Es posible, entonces, seguir pensando sociológicamente
Como consecuencia de todo esto, la sociología se encontró ante una paradoja: había perdido su objeto natural(izado) junto con el cliente que le era propio de manera manifiesta.
Hoy en día, se requiere de un gran esfuerzo de imaginación para pensar una“realidad social” administrada y conducida por agencias corpóreas, de existencia tangible, o bien por sus réplicas fantasmales, como los “síndromes de valor”.
El trazado de los límites de las “totalidades” autosuficientes y autogeneradas que permitiría postular la existencia de esas estructuras desafía a la imaginación.
Podemos concluir entonces
que nos encontramos ante un mundo
sin sociedad
UN MUNDO AGOTADO
Sin embargo, esto no resulta así en un “mundo agotado”, ya que no hay un “afuera”, ni una vía de escape, ni espacio para aislarse y
ocultarse.
Mientras tanto, en la sociedad...
No hay ningún lugar en el que pueda afirmarse con un mínimo de certeza que uno se encuentra que es libre de vivir a su manera y perseguir sus propias metas, y de no prestar atención al resto de las cosas.
En este espacio planetario global, ya no se puede trazar un límite tras el cual pueda uno sentirse verdadera y absolutamente a salvo. En este mundo agotado, somos todos residentes permanentes sin otro sitio a dónde ir.
La “globalización” es el término que comúnmente se utiliza para dar cuenta de esa extraña experiencia del “mundo que se agota”. Nos encontramos todos muy cerca, y por cierto íntimamente, los
unos de los otros.
“Vivimos en un mundo que ya no se basa en la expansión geográfica sino en una distancia temporal que disminuye a medida que aumentan nuestras capacidades para el transporte, la transmisión y la tele–acción”.
Paul Virilio
Las actuales instituciones de control democrático, político y ético, confinadas territorialmente y ligadas al suelo como lo están, no pueden hacerle frente a la extraterritorialidad y el libre flujo de las finanzas, el capital y el comercio
Pero... ¿existe una solución
a todo esto?
El objetivo actual consiste en crear y dar arraigo a unas instituciones de acción política efectiva que puedan rivalizar con las dimensiones y el poderío de las fuerzas económicas ya arraigadas a nivel global, y someterlas a escrutinio político y a supervisión ética.
La alternativa es la continuidad y la profundización de los efectos desastrosos de las excesivas libertades del capital, la creciente inequidad y polarización del planeta, la destrucción masiva de culturas y modos de vida, el empobrecimiento de tierras y poblaciones completas.
El hecho concreto es que en el planeta que compartimos existen a la vez muchas maneras diferentes de ser humanos no hay una salida rápida para las incomodidades que produce la pluralidad devoces y el choque entre los distintos modelos de lo que significa una
buena vida.
Compartimos más aspectos de nuestras vidas que nunca por lo que tenemos la oportunidad de aprender y saber más acerca de las costumbres y preferencias de cada uno.
Aprovechemos esta posibilidad única; después de mucho probar y equivocarnos comprendamos que no hay sustituto aceptable para el diálogo.
Pero para entablar un diálogo, es necesario que todos nos sintamos seguros, que se reconozca nuestra dignidad y se respete nuestra forma de vivir, que se las cuide y se les brinde toda la atención que se merecen.
La mayor parte de estas condiciones está ausente, o se sospecha que lo está, en el “nuevo desorden mundial” que surge del proceso de la globalización. Por eso es que el recurso a la violencia resulta más tentador que la negociación.
Los contextos fluidos, como todo líquido, no conservan una misma forma por demasiado tiempo; y muchos se ven tentados de averiguar cuánto son capaces de hacer para darles una forma nueva en su propio interés.
Tarde o temprano, ante la evidencia diaria de nuestra dependencia mutua, tendremos que darnos cuenta de que nadie puede reclamar su propiedad indivisible sobre el planeta, ni sobre parte alguna de éste. En vista de esa dependencia mutua, la “solidaridad de los destinos” no depende de nuestra voluntad. Lo que sí está en nuestras manos es decidir si nuestro destino común acabará en la mutua destrucción, o generará solidaridad de pareceres, propósitos y acciones.
"Todos somos frágiles en algún momento. Nos necesitamos mutuamente. Vivimos nuestra vida en el agua­ y el ahora, junto con otros, atrapados en medio del cambio. Todos seriamos mas ricos si a todos nos permitieran participar y nadie quedara fuera. Todos seremos mas fuertes si hay seguridad para todos y no solo para unos"
Una identidad colectiva a partir de la pertenencia a la condición preestablecida de la “la clase”, “el sector”, “el grupo”, la nación, que involucra una caracterización casi holista de las similitudes.
Verdad
Justicia
Homogeneidad universal
SEGURIDAD
Experiencia parcial segmentada entre el flujo de la realidad individual y societal.
La inseguridad y dificultad de decidirse ante una elección que represente compromisos en tiempo y recursos.
La configuración de nuevas clasificaciones de organización y pertenencia a la estructura y estratificación social
Un debilitamiento político del Estado hasta su reducción cuasi-total.
La organización familiar se transforman en vínculos vulnerables, transitorios e inestables en función del incremento o fortalecimiento de la individualización.
La sociedad es un conjunto de individuos consumidores, que orientan su consumo por el deseo y anhelo, más que por la satisfacción de las necesidades.
El conflicto político que gira hacia un conflicto económico y se resuelva cada vez más al margen de la intervención política de los Estados y de los colectivos sociales de los trabajadores.
La ambivalencia que experimentamos como un desorden en función de la incertidumbre, la inseguridad debida a la improvisación que presiona sobre la exaltación de los impulsos contradictorios, incesantes e inestables.
BIBLIOGRAFÍA
Vásquez A. (2008) ; Zigmunt Bauman: modernidad liquida y fragilidad humana; Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Buenos Aires: Fondo de cultura económica (2008). Zygmunt Bauman: La sociedad sitiada (páginas 37 a 64), 1a ed. 5a reimp.
Contingencia que se manifiesta en el obrar desde la libertad, diversidad, y diferencia
v
e
r
s
u
s
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