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尼各馬可倫理學 Nicomachean Ethics

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on 24 September 2014

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Transcript of 尼各馬可倫理學 Nicomachean Ethics

尼各馬可倫理學 Nicomachean Ethics
Conclusion
亞里士多德
古代先哲,古希臘人
世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一,堪稱希臘哲學的集大成者
柏拉圖的學生,亞歷山大的老師
其著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統,包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學

尼各馬可倫理學 概論
反思及評論
-「善的友愛」的出現
「一死一生,乃知交情。一貧一富,乃知交態。一貴一賤,交情乃見。」《史記》

-友誼的距離
「海內存知已,天涯若比鄰。」王勃
「人之相識,貴在相知,人之相知,貴在知心。」孟子

第八卷 (續)
地理上分離的人不能做朋友
一個人不能同時擁有很多真正的朋友
(好人之間的友愛)
「善」的友誼>愉悅的友誼>有用的友誼
真正的友誼(「善」的友誼)講求的是去愛人多於被愛


第八卷

友誼是生命中的必需品
三類友誼:有用的友愛、
快樂的友愛、好人和在德性上相似的友愛
愛和友誼是不同的


第一卷

善是所有事物的目的
幸福是最高的善,是我們最終/最值得追求的東西
第九卷
只有好人之間的友誼才會長久,也會因對方的本質上的改變(德性的高/低)而終結;
兩種自愛
:貶義上的自愛者、高尚的自愛者
人必先自愛,才會愛他人(與他人成為朋友)
幸福的人也需要朋友

第八卷
-友誼是生命中的必需品(necessity)

不同年紀,友誼有不同的重要性 : 減少錯誤,完成力有不及的事情,追求高尚的行為
8.3
第一個層次
有用的友愛 ,因對方身上的好處而愛的

第二個層次
快樂的友愛

以上兩種友愛是偶然性的,帶目的性的
第三個層次
好人和在德性上相似的友愛,因對方自身之故而愛的,是出於不求回報的善意

以上友愛不是偶然性的,故這種友愛十分持久

以上友愛是第一個及第二個層次的友愛之概括和提升
補充 : 中國文化談友誼

「而朋友之倫,則是人在社會中與人接觸時不可免的一倫。一切同事、同業、同志、同道,皆是朋友。中國古所謂朋友一倫中,即包括師生朋友之關係,重在以道義事業相勉。人對家庭之愛,恒不免夾雜私心。君臣關係恒夾雜利害。然真正朋友之關係,則可為一純粹之精神上人格上,
超乎一切私心與利害之關係
。」

─《與青年談中國文化》 唐君毅



「益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,

損矣。」

∴損友=有用的友愛及快樂的友愛?

∴益友=好人和在德性上相似的友愛?
8.5-8.8
「愛」(Love) 和「情誼」(Friendship) 是不同的
愛是一種感覺,情誼是一種品質
愛是單方面的,一個人對任何事物都可以有愛,不論其是否有生命
然而情誼是雙向的,講求在愛人的同時對方也有所回報

地理上分離的人不能做朋友,因為即使他們有作為朋友的品質 (State of character) ,也不能在行動上表現友誼
距離不會摧毀情誼,但會妨礙情誼的表現
“Out of sight, Out of mind”

一個人不能同時和很多人成為朋友,就如一個人不能同時有數個愛人
一般人沒有可能同時了解很多人,也沒有可能同時和很多人相處親密
但是對於愉悅 (pleasure) 和有用 (utility) 的友誼則不在此限。這兩種友誼不需用很多時間去培養

愉悅的友誼 > 友用的友誼
在愉悅的友誼中較易找到補慨之心 (Generosity)
享福祉的人 本身便不需有有用的朋友,但卻需要令人歡愉的朋友

真正的友誼(「善」的友誼)並不講求交換,也不是講求被愛
真正的愛的重點是去愛人多於被愛 ("But it seems to lie in loving rather than in being loved")
這樣才可以令身份不同的人變得平等
9.1動機/目的不同的友誼之間的平等
追求快樂者v.s.追求利益/好處者
若其中一方得不到他所期望的,
友誼關係便會瓦解
,因為這友誼建基於各自雙方為對方所帶來的
貢獻
,而非因為受他人性格所吸引,因此想和他做朋友,因此前者並
不長久
9.3 友誼關係的終結
當朋友不再是他原來所是的那種人時,我們是否應終止友誼關係???
為快樂/利益而建立的友誼關係
當一個朋友不再使人快樂/不再有用時,終止關係是自然的。因為我們愛的是朋友的其他性質(快樂/利益),一旦性質消失,我們自然不會再愛他了

因對方自身為人而建立的友誼關係
Situation 1
: 一個作為好人的朋友變壞了
不太可能再愛他,因為只有善的東西才可愛
針對無可救藥的壞人的做法
但是終止這友誼關係又沒甚麼不自然

Situation 2
: 彼此還是老樣子,朋友在德性上卻有極大提升
如果不能彼此相處,就不能做朋友
9.8 兩種自愛
貶義上的自愛者
使自己多得錢財、榮譽和肉體快樂的人
因為他們的出發點是為了滿足自身的慾望而非他人,是自身的一種享樂,是一種壞的自愛,是屬於自私的愛

高尚的自愛者
總是做公正的、節制的或任何合德性的事情,做使自己高尚的事情而不是別的事情
這種自愛者他們所追求的高貴可使人獲得最大程度上的善
好人才具備這樣的德性

推己及人的愛
對朋友的感情都是從對自己的感情中衍生的
一個人首先是自身的朋友,所以人應當最愛他自己

2. 我們從小到大就被灌輸「莫交/遠離損友」的概念,但這就代表我們不需要所謂的「損友」了嗎?難道好人與壞人之間不能成為朋友嗎?人與動物之間又可以成為朋友嗎?

http://hk.apple.nextm edia.com /realtim e/international/20140906/52873819
不需要的原因
因為他們自身已經應有盡有(自足),不可能再添加甚麼了
而朋友只是充一個人不能自身產生的東西

需要的原因
朋友似乎是最大的外在的善,是最美好的外在事物
好人或有德性的人在於行善舉,若施惠於朋友比施惠於陌生人更高尚,那麼一個好人就需要一個承受他善舉的人
人是群體生物,必需要過共同的生活
將時間用於與朋友或好人相處,比與陌生人或剛好遇到的人更好

反駁 : 不需要朋友?

因為多數人覺得有用的人才是朋友
因為自身擁有所有的善(對自身有用的朋友)
因為他的生命自身已經使人愉悅,不需要另外的快樂(使人快樂的朋友)
由於他不需要這兩種朋友,因此這些人便認為他不需要朋友


9.9 幸福的人也需要朋友?
幸福與朋友的關係
指出幸福是要透過經歷某種事情才會生成的
透過觀察/沉思朋友的行為,可以令我們對自身作出反思,改善自己
要持續進行活動(不斷令自己幸福),就需要朋友
渴求一個好人或使自己快樂的事物,是十分自然的事
共同生活的意義 / 價值 :
透過共同生活及語言及思想交流來實現朋友對其存在的感覺
一個人若要愛別人,首先應當懂得愛惜自己。
自愛者方能為人所愛。 ——法國文藝復興後期思想家 蒙田 《隨筆》
懂得自愛,才能得到他人的友誼。 ——英國歷史學家 托·富勒 《箴言集》
愛己者,仁之端也,可推以愛人也。 ——北宋政治家、文學家 王安石 《荀卿》

自愛不等同於自私,一個真正的自愛者應當會懂得愛惜自己的生命與名聲,會依照德性行事。
自知不自見,自愛不自貴。——老子

即使不能將自愛推己及人的人也並不一定全是壞人。一個人保護自己,為自己的利益去爭取,其實也不過是一種自我保護意識的體現。
關於自愛
完善的友愛是可經考驗的,彼此間講求互信,這才不會受任何人離間
真正的愛的重點是去愛人多於被愛
自私的自愛者的出發點是為了自己享樂為自身的慾望,而高尚的自愛者他們的出發點是追求更高的德性與善
幸福的人的存在自身就值得追求

延伸問題
1. 現代的科技似乎能夠令人與人打破地域的界限,但是科技是否真的能令友誼充分表現?人與人之間有沒有一些信息是必須面對面才能傳達到?
3.友愛與親情,愛情三者之間有什麼異同?
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