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PENSAMIENTO Y SABIDURIA NAHUATL EXPOSICION 15 DE OCTUBRE 2013

LOS NAHUAS REALIDAD DEL HOMBRE EN AMERTICA LATINA
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on 16 October 2013

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Transcript of PENSAMIENTO Y SABIDURIA NAHUATL EXPOSICION 15 DE OCTUBRE 2013

El pensamiento indígena latinoamericano
La América pre-colombina

Introducción
4. El Pensamiento o Sabiduría De Los
NAHUAS
4.1 La Cosmovisión Religiosa de los
NAHUAS
4.2 La Supuesta Presencia del Pensamiento Filosófico entre los NAHUAS
MAPA DEL RECORRIDO
NAHUAS
"los NAHUAS sabían separar
lo verdadero
lo científico
de lo que no era tal
realmente tenían una cosmovisión trascendental"
Miguel Ángel
León-Portilla
LOS TLAMATINIME hacen preguntas como:
mas halla de los mitos
otro nivel de realidad
mas verdadero y científico
Fray Bernardino de Sahagún
en
FUNDAMENTO QUETZALCOATL.
CONCEPCIÓN.
CONSECUENCIA
DECADENCIA
COSMOVISIÓN NÁHUATL
Lucha Cósmica
Cataclismo
CONCLUSIÓN
Es evidente que todo en la Tierra es transitorio, pero también es el origen y la situación de emerger un pensamiento mas profundo
sobre las cosas y el sentido de la vida.
Todo tiene un sentido histórico del pensamiento Latinoamericano.
No acabaran mis flores
No acabarán mis flores,
No cesarán mis cantos.
Yo cantor los elevo,
Se reparten, se esparcen.
Aun cuando las flores
Se marchitan y amarillecen,
Serán llevadas allá,
Al interior de la casa
Del ave de plumas de oro.
Vivió entre 1402 y 1472 de nuestra era.
En sus escritos se advierte una cierta obsesión por la muerte y la posibilidad de si existe algún modo de superarla.
Nezahualcóyotl
Poema Pensamiento de Nezahualcóyotl
¿Es que en verdad se vive aquí en la tierra?
¡No para siempre aquí!
Un momento en la tierra,
si es de jade se hace astillas,
si es de oro se destruye,
si es plumaje de ketzalli se rasga,
¡No para siempre aquí!
Un momento en la tierra.
Poema Con Flores Escribes de Nezahualcóyotl
Con flores escribes, Dador de la Vida,
con cantos das color,
con cantos sombreas
a los que han de vivir en la tierra.
Después destruirás a águilas y tigres,
sólo en tu libro de pinturas vivimos,
aquí sobre la tierra.
Con tinta negra borrarás
lo que fue la hermandad,
la comunidad, la nobleza.
Tú sombreas a los que han de vivir en la tierra.
Solamente él
Solamente él,
El Dador de la Vida.
Vana sabiduría tenía yo,
¿Acaso alguien no lo sabía?
¿Acaso alguien?
No tenía yo contento al lado de la gente.

Realidades preciosas hacer llover,
De ti proviene tu felicidad,
¡Dador de la vida!
Olorosas flores, flores preciosas,
Con ansia yo las deseaba,
Vana sabiduría tenía yo…
¿A dónde iremos?
¿ A dónde iremos
donde la muerte no existe?
Mas, ¿por esto viviré llorando?
Que tu corazón se enderece:

Aquí nadie vivirá por siempre.
Aun los príncipes a morir vinieron,
Los bultos funerarios se queman.
Que tu corazón se enderece:
Aquí nadie vivirá para siempre.
Nezahualcoyotl icuic
Nihualacic ye nican,
ye ni Yoyontzin.
Za(n) ni xochi ye elehuiya,
ni xochitlatlapanaco
tlalticpac.
No conyatlapana
Yn cacahuaxochitl,
noconyatlepana ycniuhxochitli:
yetehuan, monacayo,
¡ titecpiltzin!
ni Nezahualcoyotl,
tecuhtli Yoyontzin.
Códice Fejérváry-Mayer (Museo de la Ciudad de Liverpool)
Matrices Culturales de América Latina,
influencia Náhuatl

“La historia de salvación de nuestros pueblos no empezó en 1492. Dios siempre ha estado presente en su historia y su vida. Antes de la llegada de los primeros misioneros, nuestros pueblos ya vieron en su naturaleza la manifestación de Dios, le agradecieron por sus dones y acompañaron ritualmente los procesos de regeneración en la naturaleza, confiados en la bondad del Creador...Tanto la vida de las personas como las estructuras de la sociedad, estaban dirigidas por altos valores morales”.
La presencia de Dios y su revelación en el mundo prehispánico, se manifiesta de muchas formas a través de la cosmovisión de los pueblos originales, y sus celebraciones rituales, fiestas que están ligadas al proceso de vida y muerte de agricultura y domesticación de animales; así se explicaban su trascendencia y su relación con el mundo
En el mundo cultural de donde procedían los conquistadores y los pocos evangelizadores que les acompañaban, se habían impuesto un modelo de Dios único (monoteísta), Iglesia única, Poder único, etc., en América la revelación de Dios era politeísta (Tláloc, Chalchiuihtlicue, Quetzalcoatl, etc.), con estructuras sociales compartidas entre caciques y/o sacerdotes, chamanes, curanderos, etc., que desembocó en una estructura social organizada jerárquicamente, que logró varios imperios desde el dominio guerrero y gracias a sus dioses (Olmeca, Tolteca, Inca, Maya y Mexica).
En Mesoamérica los espacios políticos o sociales estaban delimitados por la presencia o ausencia de individuos o grupos vinculados socialmente (por ejemplo, comercio o gobierno) y no por la delimitación territorial del área. La asociación territorial fue, por así decirlo, impuesta durante el periodo colonial, pero la asociación personal, derivada de los vínculos familiares, políticos y culturales se mantuvo. Mucho puede ser intuido y extrapolado pero el hecho es que contamos con poca información sobre las formas en que las sociedades precoloniales organizaban la utilización de los recursos naturales.
Los más antiguos vestigios de la filosofía náhuatl se encuentran contenidos en códices y en sistemas para medir el tiempo. También encontramos poemas en los que podemos conocer su pensamiento.
Se habla de una cultura madre, haciendo referencia a los olmecas.
Son ellos los que desde al año 1200 a. C. aparecen en estas tierras de lo que hoy conocemos como América. Específicamente en la parte centro norte de México. Y de esta llamada cultura madre surgen las demás como los teotihuacanos, los toltecas, los mayas, los náhuatl y los aztecas que más tarde se convirtieron en mexicas.
Ahora bien, después de esta influencia de la cultura madre aparecen los pueblos herederos que recopilan todas las tradiciones incluyendo el pensamiento contenido en los poemas, mitos y cuentas de los calendarios, aunque entre el calendario maya y el azteca hay una gran diferencia.
Otro aspecto interesante que podemos encontrar es la dualidad que se presenta cuando se hace referencia a una deidad en específico, pero que en cualquiera de las culturas tiene un lado masculino y otro femenino que es una misma deidad suprema y divina. Un ejemplo que cabe citar es el de en la cultura náhuatl: In tonan, in totah, en Tlaxcala le llaman Tonantzin, para reconocer a la madre tierra y ya desde la evangelización en sus primeros años de la conquista hasta 1531 con las apariciones de la Virgen de Guadalupe, se le reconoce a ella como la nueva Tonantzin.
Finalmente, en su intento por controlar todo, la corona española confiscó los derechos de dominio y gobierno de los nativos reduciéndolos a la extensión geográfica de ciertas tierras: perdieron su capacidad de recolectar impuestos, reclamar deberes religiosos, administrar justicia y comercializar sus productos.
La pérdida de más del 75% de la población por viruela diluyó derechos hereditarios sobre posesiones de tierra y las tradiciones de dominio jurisdiccional se desgastaron. Es importante señalar que el desgaste del dominio eminente se logró, entre otros, mediante la retención de privilegios comerciales para los españoles.
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