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JUAN CARLOS SCANNONE

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by

paula solorzano

on 1 November 2012

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Transcript of JUAN CARLOS SCANNONE

JUAN CARLOS SCANNONE Scannone NORMAS ÉTICAS EN LA RELACIÓN ENTRE CULTURAS CULTURA Y ETICA JUAN CARLOS SCANNONE Biografia Nació en Buenos Aires (Argentina) en 1931. Entró en la Compañía de Jesús en 1949. Licenciado en Filosofía por la Facultad de Filosofía de San Miguel, Argentina (1956); Licenciado en Teología por la Universidad de Innsbruck, Austria (1963); Doctor en Filosofía por la Universidad de Munich, Alemania (1967). Becas del DAAD para el doctorado (1964-1967) y, como profesor, para una investigación en la Universidad de Freiburg i.B. (1977). Beca para profesores del Intercambio Cultural Alemán-Latinoamericano. El título del presente artículo habla de culturas en plural, comprendiendo a éstas —en la línea de la antropología cultural—, ante todo como los «estilos de vida» («ways of life»: Eliot, 1948) de los distintos pueblos, etnias o grupos sociales particulares. Sin embargo, la semántica de la palabra «cultura», usada tanto en singular como en plural, implica también lohumanum que especifica universalmente al hombre y lo diferencia de lo que no es humano; aún más, indica lo que en el hombre es característico de su humanidad en cuanto tal, según lo juzga la antropología filosófica. Cuando se define la cultura como el «estilo de vida» de un pueblo o grupo humano se hace referencia a un modo humano de habitar el mundo, de convivir con los otros y de ser sí mismo. Desde 2005 a 2007 fue Rector de las Facultades de Filosofía y Teología de San Miguel (nomenclatura eclesiástica) y Presidente del Área San Miguel de la Universidad del Salvador (nomenclatura civil), Buenos Aires, Argenti¬na, habiéndolo ya sido en el lapso 1992-2001. Fue Decano de dicha Facultad de Filosofía de la Univ. del Salvador, Área San Miguel de 2001 a 2010, y lo había sido anteriormente (1969-1980); desde 2006 es Director del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la misma Facultad; es Profesor Titular Ordinario de la misma. Por lo tanto, para considerar las normas éticas entre culturas no sólo se deberán tener en cuenta las relaciones que se dan entre las mismas sino también la tensión que en dicha interrelación se da entre lo universal humano (la cultura en las culturas) y las particularidades culturales. De hecho, la cuestión se hace todavía más compleja si las normas éticas se consideran en su incidencia histórica, porque de hecho en la historia tanto lo universal como lo particular frecuentemente se ideologizan, siendo usados como máscaras e instrumentos de poder. Porque se trata de un modo humano tiene que ver con la libertad y la dignidad humanas y, por lo tanto, con la ética; porque se trata de un modo humano, se trata de formas o figuras de vida y, en ese sentido, de instituciones, estructuras o reglas que conforman dichas vida digna y convivencia ética. No tomo aquí la palabra «institución» (sólo) en su sentido sociológico, sino ante todo en su comprensión más general, de índole filosófica, según la entiende, por ejemplo, Ludwig Wittgenstein —en sus Philosophische Untersuchungen—, al decir: «Seguir una regla, hacer una comunicación, dar una orden, jugar una partida de ajedrez, son costumbres (usos, instituciones)» (1969, 381; cf. Scannone, 1993b). La cultura es la totalidad abierta de dichas formas de vida humana (propias de la humanidad en su conjunto; o de un pueblo o de un grupo social), entrelazadas en su diversidad.
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