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LA FRAGILIDAD AMBIENTAL

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by

Francisco Rodriguez

on 21 September 2012

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LA FRAGILIDAD AMBIENTAL DE LA CULTURA







Por: Augusto Ángel Maya
Universidad del Tolima ¿Cuál es el problema que señala Ángel Maya con la historia y el análisis histórico del ambiente como categoría socio-natural? la Historia El análisis del ambiente debe ser clave en los análisis históricos. El hecho de que la perspectiva ambiental reclame su propia manera de percibir el proceso histórico, no se debe al influjo de una moda cultural pasajera, sino a la convicción de que las formas de organización social están íntimamente vinculadas a la transformación tecnológica de los ecosistemas. También a la comprensión de que las racionalidades sociales, económicas o políticas, influyen en el mejoramiento o deterioro de los llamados «sistemas naturales». Dos afirmaciones a modo de reflexión: La resiliencia cultural frente al medio es frágil. Puede desmoronarse, porque el hombre no encuentra los medios tecnológicos o las formas organizativas y los instrumentos teóricos para superar la crisis. Lo que diferencia el peligro actual de los anteriores es que éste se ha hecho planetario y se extiende a la totalidad del sistema vivo. La crisis ambiental consiste en que no necesariamente está garantizado el éxito. La incertidumbre es la raíz de la creatividad cultural. EL LEJANO PALEOLÍTICO El paso de la depredación a la caza trajo consigo conquistas más significativas. La caza es de por sí una empresa coordinada, cuando se realiza con instrumentos y no con órganos especializados; además, exige herramientas más precisas y complicadas que la depredación. La caza en los homínidos no podía ser una hazaña individual sino una empresa colectiva que requería formas precisas de organización y de comunicación entre los integrantes del grupo. DEL HOMO SAPIENS AL NEOLÍTICO El perfeccionamiento técnico acrecienta igualmente el poder de abstracción. El hombre se convierte cada vez más en un constructor de símbolos. Empieza a dominar el espacio pictórico y no sólo el espacio natural. Lo imagina y lo reproduce. La caza deja de ser sólo una actividad externa de subsistencia para convertirse en juego simbólico. CUEVAS DE LASCAUX ALTAMIRA Sin la capacidad para imaginarlo y describirlo, quizás no le hubiese sido posible al hombre manejar el espacio externo y sin la penetración en éste a través de la actividad productiva, no hubiese sido posible la conquista del espacio simbólico. El instrumento es una teoría condensada y el símbolo es un camino hacia la práctica instrumental. EL NEOLÍTICO Los perfeccionamientos técnicos y simbólicos del último Paleolítico habilitaron al hombre para emprender una de las revoluciones más profundas de la historia: la domesticación de los animales y la invención de la agricultura. La transformación del ecosistema va a significar, ante todo, la desarticulación de las cadenas tróficas. Al seleccionar las especies más beneficiosas para su propio sustento, el hombre entra a modificar las leyes de asociación vegetal. Las especies que se asociaban al trigo, a la cebada o al maíz empiezan a considerarse como competencia perjudicial. El hombre comienza a darles el nombre de maleza o de malas hierbas, simplemente porque no entran en sus propósitos agrarios y, desde ese momento, va a iniciar una lucha sin cuartel contra ellas, destruyendo sus nichos ecológicos. Por otra parte, al preferir sólo algunas plantas, el hombre fomenta la base alimentaria de aquellas especies que habían conformado su nicho para alimentarse de ellas. Las leyes de regulación poblacional se desajustan y aparece lo que el hombre empieza a llamar despectivamente «plaga». Ni la maleza ni la plaga son conceptos ecosistémicos. Representan los elementos sobrantes dentro del nuevo orden tecnológico. LOS IMPERIOS AGRARIOS VALLE DEL NILO Los valles del Nilo, del Éufrates, del Indo y del río Amarillo tenían la fecundidad del suelo asegurada por las condiciones ambientales. Son valles encerrados y limitados por condiciones adversas para la vida. Los pequeños poblados neolíticos tuvieron que convivir por fuerza y pactar la convivencia. Se modifican de forma radical los instrumentos sociales de cohesión, como formas de adaptación al medio. La competencia por el territorio fue mucho más intensa y ello trajo consigo la guerra y la esclavitud. Con el esclavo aparece simultáneamente el rey, como sustituto del antiguo hechicero jefe. Lo que posibilita el nuevo orden social es el instrumento simbólico, manejado esotéricamente por las nuevas clases a través de la escritura. Las tradiciones artesanas del neolítico, transmitidas oralmente, pierden poder. Las habilidades del hombre son manejadas por instrumentos más sofisticados de dominio. GRECIA Y LOS ESTADOS COMERCIALES Los descubrimientos teóricos de los griegos no se debieron a su innato ingenio, transmitido a través de escondidos genes. Fue quizás su condición de colonizadores y de comerciantes la que los colocó en circunstancias de abstracción superiores a las culturas míticas del Neolítico o de los imperios agrarios. El hallazgo del individuo y de la acción personal fue otro de los instrumentos simbólicos legados al futuro por los griegos. Era un hallazgo al mismo tiempo jubiloso y trágico. Sobre él se construirán tanto el gozo epidérmico de la lírica, como el doloroso enfrentamiento de la tragedia. El hombre se hallaba solo frente a sus responsabilidades, pero también frente a sus propios fantasmas. ROMA El Imperio romano representa al mismo tiempo la grandeza y la decadencia que conjuga la habilidad técnica del hombre neolítico, los sistemas centralizados de poder de los imperios agrarios y la herencia cultural de Grecia. Las carreteras romanas fueron el camino de la civilización, pero también del saqueo. Los problemas urbanísticos son muy similares a los de cualquier ciudad moderna. La satisfacción de los servicios básicos se convirtió en una pesadilla continua para el poder imperial. El agua había que traerla cada vez desde lugares más distantes. La inmensa cloaca, de cerca de cuatro metros de boca, botaba al Tíber el agua servida sin ningún tratamiento. No se requiere un desarrollo tecnológico muy avanzado cuando se vive del saqueo de las provincias y de la explotación de la esclavitud. EL MEDIOEVO La Edad Media regresa a la aldea campesina, el comercio se reduce a las mínimas exigencias, las ciudades desaparecen o pierden importancia. La misma Roma vuelve a ser una aldea. La agricultura y la economía de subsistencia vuelven a ser las actividades normales que rigen el comportamiento social. Una contracción exigida, entre otras razones, por la incapacidad de los ecosistemas para soportar una presión continua de saqueo, sin los medios técnicos suficientes para evitar su agotamiento. La importancia histórica de esta época, tan desdeñada por las teorías iluministas, radica en haber servido de confluencia a las más diferentes culturas, que se establecen con una experiencia de sedentarización agrícola, después de largas y agotadoras migraciones o del cansancio del saqueo romano. EL RENACIMIENTO La época de los renacimientos es, por consiguiente, una era fundamental para la construcción de los símbolos conceptuales que van a hacer posible el surgimiento del capitalismo. Los renacimientos suponen el desarrollo del comercio y éste, a su vez, el progreso en la producción agrícola y la consolidación de centros urbanos. El orden de los factores no es fácil de establecer, entre otras cosas porque el progreso no se realiza sin sobresaltos y porque las circunstancias de las regiones son muy diferentes. LA BURGUESÍA:
La nueva clase social, jugando a favor de sus intereses, se alió a la monarquía, apoyó la centralización del Estado, se tomó el poder municipal y empezó a desmoronar la estructura ideológica basada en el concepto agustiniano del dominio absoluto de Dios. Al independizar los instrumentos del mundo natural y de la acción política, de los fundamentos dogmáticos establecidos por la fe religiosa la burguesía renacentista instaura los fundamentos para el desarrollo de la racionalidad científica moderna. PREGUNTAS GENERADORAS ¿Cuáles son las causas que han determinado el fin de las civilizaciones a lo largo de la historia? ¿Por qué es necesario hacer un análisis histórico teniendo en cuenta el contexto ambiental? ¿Los procesos de adaptación al medio responden a las particularidades culturales de los pueblos?
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